什么是中华民族共同的价值追求（中华民族和合理念的价值追求）

作者：徐硕和合理念是中华优秀传统文化的重要内容之一，蕴含着极其深刻的哲学思辨与中国智慧殷周时期，“和”与“合”已在甲骨文和金文中单独成字“和合”二字合用，最早出自于春秋时期的《国语·郑语》“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意指商契能和合“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，进而能使百姓安居乐业纵观中华文化整体发展脉络，和合理念一直贯穿其中，融合于各个时期、各个学派的思想体系，渗透在社会生活的各个领域，既是人们内心的德行追求，又是处理各种关系的价值准则在《之江新语》中指出：“‘和’指的是和谐、和平、中和等，‘合’指的是汇合、融合、联合等这种‘贵和尚中、善解能容，厚德载物、和而不同’的宽容品格，是我们民族所追求的一种文化理念”，精准阐述了和合理念的文化要义与民族品格，今天小编就来说说关于什么是中华民族共同的价值追求?下面更多详细答案一起来看看吧!

什么是中华民族共同的价值追求

作者：徐硕

和合理念是中华优秀传统文化的重要内容之一，蕴含着极其深刻的哲学思辨与中国智慧。殷周时期，“和”与“合”已在甲骨文和金文中单独成字。“和合”二字合用，最早出自于春秋时期的《国语·郑语》“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意指商契能和合“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，进而能使百姓安居乐业。纵观中华文化整体发展脉络，和合理念一直贯穿其中，融合于各个时期、各个学派的思想体系，渗透在社会生活的各个领域，既是人们内心的德行追求，又是处理各种关系的价值准则。在《之江新语》中指出：“‘和’指的是和谐、和平、中和等，‘合’指的是汇合、融合、联合等。这种‘贵和尚中、善解能容，厚德载物、和而不同’的宽容品格，是我们民族所追求的一种文化理念”，精准阐述了和合理念的文化要义与民族品格。

天人合一 和谐共生

青山绿水，山峦峰谷，是自然的和谐；天有其时，地有其财，人有其治，天人合一，是人与自然的和谐。天人合一、和谐共生观念的形成在中国古代经历了一个漫长的发展阶段。在人类文明早期，由于认识水平有限，人类对大自然怀有极强的畏惧之心，认为天是一种至高无上的存在，世间万物的生杀予夺皆由上天主宰。《诗经·大雅》中记载：“帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。”意思是说，国家之所以稳固，全因上天为其派来了明德之君，且此明德之君的一切行为皆受于天命。至周朝以后，天的神秘性有所弱化。孔子有言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在他看来，即使天不言不语，四季皆照常运行，万物皆正常生长。在以孔子为代表的儒家思想中，“天人合一”是一种至高的境界追求，人们期望天与物与人，你中有我、我中有你，人与自然能够融和一体、和谐共生。孔子主张人所具有的仁爱本性与天命是相合一的，应以仁爱之心善待天地万物。孟子也提出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”道家同样对自然持敬畏之心。老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出顺应自然才是人类生存之道。庄子进一步提出“天地与我并生，而万物与我为一”，主张人应与自然万物融为一体，不要刻意去追求“自我”的欲求，以致破坏自然之道，充分彰显了对人与自然和合共生的生命体悟。天人合一、和谐共生观念逐步成为中国传统社会主流文化价值观念的重要内容。

以和为贵 协和万邦

中华民族历来是一个爱好和平的民族。在处理国与国之间的关系时，讲求“以和为贵”“协和万邦”。“以和为贵”出自《论语·学而》，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”；“协和万邦”出自《尚书·尧典》，其中记载“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”。这是尧帝在处理各部族关系时所遵循的政治理念。这里的“协”意为“协调”，其目的在于“和”。“协和万邦”就是强调为政者要明智扬德，使家族亲密和睦，百姓和谐相处，进而协调万邦诸侯能够和谐合作、友好往来，这样国家才能安稳平定、天下太平。在五千多年历史长河中，无论是儒家的“亲仁善邻”“四海之内若一家”，道家的“以邦观邦”“以天下观天下”，还是墨家的“兼相爱、交相利”“兼爱”“非攻”，其中蕴含的“以和为贵”“协和万邦”理念一直为历代政治家和思想家所传承与推崇，成为中华民族处理国家、民族关系所遵循的重要价值理念。

和而不同 求同存异

在中国古代哲学思想中，“和而不同”是和合理念的重要体现，也是一种重要的为政治国、为人处世的价值观念。早在西周末年，古代先哲就提出了“和同之辩”的哲学命题。据《国语·郑语》记载，西周史伯与郑桓公论政，批评周幽王喜欢邪恶奸佞、愚昧浅薄之人，指出这种行为是“去和而取同。夫和实生物，同则不继”。在他看来，“和”是一种差异性、多样性的统一，万物生长都以“和”为基础。只有不同事物在和谐统一中才会产生新事物，如果事物完全相同则无法继续发展。晏子答齐景公问话时进一步阐释了“和”与“同”的辩证关系，据《左传·昭公二十年》记载，齐侯问晏子“和与同异乎”？晏子举例答道，在为政治国中，国君提出一种想法，大臣可以从不同角度提出不同意见，使国君的想法更加完善周全便是“和”；如果国君独断专行，大臣只会一味附和，国君的错误意见得不到纠正就是“同”。“和而不同”的完整表述最早出自《论语·子路》“君子和而不同，小人同而不和”。孔子进一步拓展了晏子“取和去同”的观点，肯定事物之间带有差异性的和谐统一。孔子“和而不同”思想深刻反映出“和合”的精神实质，即不同事物或观点在融合过程中的对立统一、求同存异。正是这种同中有异、异中有同，才使得中华和合文化理念历经数千年始终文脉不断、历久弥新。

人心和善 知行合一

人心和善是和合理念在个人层面上的根本要求，也是实现其他层面和合理念的道德基础。自古以来，对于“和”“善”的崇尚一直深深根植于中国人的价值观念中。《大学》开篇即说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”人心和善的核心在于孔子提出的“仁”，就是人与人之间要互相友爱。弟子樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱人，就是要和善仁爱、与人为善。具体来说，就要做到仁爱忠恕。所谓“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，所谓“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。同时，在和合理念中，还要善于将和善之心推己及人，不仅善待自己的至亲挚友，更要将和善友爱之心以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的观念推广到社会生活中去。另外，只“知”和善之心还不够，儒家认为，“知”更要落到“行”之上，做到“知行合一”，即“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。在儒家看来，若想立君子之志、成圣贤之德，必须首先修养自身德行，启发内在良知与道德自觉，同时还要付诸行动为他人作出示范榜样，以和善之心、善德之行成就齐家、治国、平天下之大业，最终使整个社会都能达到和谐美好的理想状态，至此，和合共生，天下大同。（徐硕）

来源： 学习时报