他山之石可以攻玉类似的句子（他山之石可以攻玉）

鹤鸣于九皋，声闻于野鱼潜在渊，或在于渚，今天小编就来说说关于他山之石可以攻玉类似的句子?下面更多详细答案一起来看看吧!

他山之石可以攻玉类似的句子

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚（tuò）。

它山之石，可以为错。

翻译过来是：鹤鸣于九曲沼泽，其声远闻于四野。鱼或深潜于深渊，鱼或游戏于浅滩。园中有檀高又大，其下败叶也连绵。莫嫌它山石不美，玉石还须它来磨。

这一章有四个意象：一是鹤，二是鱼，三是树，四是石。先说鹤。“鹤鸣于九皋，声闻于野”，以鹤喻隐者高士，隐者虽隐，但其音声传遍四野。他们有主张、有思想、有影响力，使用好了，可以有益于国民，是国家之栋梁；使用不好，其影响力也不可小觑。再说鱼，“鱼潜在渊，或在于渚”——有的鱼深深地潜于水底，有的鱼嬉戏于细水湍流。人各有志，不必一等。贤能之人各有性情、各有主张，求贤之人要识人知理，对其性情、主张要宽容。第三个意象——树。“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚”——那高大的树下啊，也有枯枝败叶。这是说再了不起的人，也有人性的弱点，无论再怎样爱他，也要认识到这一点，因为他毕竟是人，不是神，要求他完美无瑕其实是我们对人性认知不够。最后一个意象“石”非常有名：“它山之石，可以为错”是说：哪怕它就是一块顽石，也有可利用的地方，因为可以用它来磨制玉石，成就自我。古人说：“玉之温润，天下之至美也。石之粗砺，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”这就好比君子与小人相处，君子在帮小人自醒的同时，也可以用小人来磨砺和修行自己的德行。用中医的“生克”来打比方就是：生你者可以帮助提携你，而克你者才是来成就你的。光有生你者，没有克你者，人照样不能成熟和强大。

第二章基本是第一章的复调：

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维穀。

它山之石，可以攻玉。

翻译过来是：鹤鸣于九曲沼泽，其声远闻于九天。鱼或游戏于浅滩，或潜于深渊。园中檀树高又大，其旁也有恶木穀。恶石粗粝玉温润，成器还得石来磨。其中“它山之石，可以攻玉”已成为金句流传至今，常用来比喻别国的贤才可为本国效力，也可比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

关于这一篇，有人说：“《鹤鸣》，似是一篇《小园赋》，为后世田园山水一派诗之滥觞。”

若作田园山水诗解，此诗也有可圈可点处。先是听：“鹤鸣于九皋，声闻于天”，鹤鸣高入云霄，开篇即有格局。再近看：游鱼一会儿潜入深渊。一会儿又跃上滩头，气势活跃，让人联想到《易经》乾卦之“潜龙勿用”和“或跃于渊”，元气不足时，深潜龙潭而养性；元气足时，高跃于深渊而有所作为。继而远观：园有树兮树高耸，树下枯叶亦从容。继续远观时，见青山连绵，外有嶙峋怪石耸，内有美玉在其中，美玉若想成大器，还须恶石来磨砺。如此，一幅漫游荒野图便展现在眼前，情景交融，发怀古之忧思，抒胸中之块垒。总之，世上有隐士之弃世决绝，也有小民之深恋红尘，但他们却可以相依并存，彼此动心忍性，共同组成世界的风景。

如果说这首诗是后世田园山水诗的原始母版，那《邶风·燕燕》就是千古送别诗之祖，《陈风·月出》则既是关联月亮与美人的最原始创作，又是望月与思念主题的源头。此外，还有弃妇诗、怀人诗，等等。《诗经》基本涵盖了后来诗篇的全部要素。这一切都意味着，《诗经》不仅是中华文明的伟大起始点，更是诗教的起始点。华夏之“华”，即文章之美、华服之美；华夏之“夏”，则是指大格局、大文化。

大家都知道，中国古代有六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。所谓“经”，就是根本，是永恒不变的精神家园。以《易》为经，可；以《书》为经，可；但以《诗》为经，则伟大。综观全世界，只有中华民族，是一个“以诗为经”的伟大民族。不仅如此，我们还以《诗》为群经之首，这更彰显了我们这个民族的伟大特异性。

那是一个荒蛮时代，人们穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡饭，可就有那么一群人在远瞻星空、远听鹤鸣，在近观蒹葭、近观菡萏，并用美好的诗句表达着自己伟大的情怀，这是一个多么奇特的现象。即便在西周、春秋、战国那样的动荡时期，不仅君王在写、贵族在写，普通百姓也在写……所有的人，无论富贵、贫贱、饱暖，都在通过诗表达着自己内心的痛苦、欢乐、骄傲……也就是说，从《诗经》开始，诗性就已经注入到了我们的基因中。

而现在，当我们重读《诗经》，我们要做的，只是唤醒。唤醒全部的感知，唤醒我们曾有过的伟大情怀。

《小雅·鹤鸣》

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维穀。

它山之石，可以攻玉。

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