2022年虎年是水虎还是金虎（聊聊古人认知的）

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2022年虎年是水虎还是金虎

农历壬寅年是“虎年”。

咱就来聊聊先民眼中心中之“虎”。

《说文》“虎”字，收于“虍（hu）部”。

其解“虍”字云：“虎文也。象形。”“虍”，是虎身上的“虎纹”。

“虎”，许慎云：“山兽之君。从虍，从儿。虎足象人足也。”

段玉裁《注》：“虎之股脚似人。故其字，上虍下儿。虍，谓其文；儿，谓其足也。”他还说，从徐锴开始，就把“儿”妄改成了“几”，以致后来的“虎”，成了“上虍下几”。

不过，现代甲骨文研究者们，大多认为《说文》所解字形“不确”。

甲骨文“虎”字

卜辞中的“虎”字，至少六种“写法”，皆为“虎”之象形。而最简洁的那个，可能是后来小篆“虎”字所据原型。

甲骨卜辞的“虎”，主要为兽名；亦为方国名和人名；还是神祇之名。

商族祭祀的“神主”，有“天神”也有“地祇”。比如，“帝”“上帝”是天神；“河”“岳”是地祇神。祖先神被归于天神之列。

“虎”在3000多年前的商族祭祀中，属于“天神”的可能性更大。如“乙四00”卜辞的祭祀中，称“虎”为“帝虎”。

将“虎”奉为“天神”，实际上要比殷代早得多。再前推3000多年，那时的上古先民，已将“虎”与天上的星宿紧密联系在了一起。

濮阳西水坡遗址发掘简报蚌龙蚌虎图案

在距今6500年的河南濮阳西水坡仰韶时代遗存中，发现了一处蚌塑宗教遗迹。此遗迹，精确沿子午线自北而南等间距分布，包括相互关联的四个部分——一位年老男性墓主足北头南仰卧，旁边葬有三位少年，墓主身边，摆放有三组图像；

第一组紧靠墓主，东为蚌龙，西为蚌虎，蚌虎腹下布有散乱蚌壳，北面是蚌塑斗形图像，斗形图像之东配有两根人的胫骨；第二组位于南端约20米处，以蚌壳堆塑有龙、虎、鹿、鸟和蜘蛛图像，龙、虎联为一体，虎向北，龙向南；第三组再向南约20米，以蚌壳塑成人骑龙、虎、鸟的图像以及圆形和有意散放的蚌壳，蚌虎居北，蚌人骑龙居南，呈奔走状。（详情可参见濮阳市博物馆、濮阳市文物工作队《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》）

西水坡遗址龙虎鹿鸟图案

此遗迹震撼地向后人展示——当时的先民，已熟练掌握了“圭（髀）表侧影”和“北斗建时”的全部理论及操作；对于“天文（纹）”依然形成了系统认知；“人乘龙”表明“灵魂升天”的原始宗.教已形成；“东宫苍龙”“西宫白虎”星宿理念清晰完成，南北星空的星宿概念亦在形成中。

就是说，距今6500年的时候，上古先民已将东方星空的七宿象形为“龙”，而将西方星空的七宿象形为“虎”。

把“西宫”称为“白虎”，大概要晚得多，约起于西周成于春秋。因为，“五方”配“五色”理念，在此时才成熟起来。

西水坡遗址第三组图案

《礼记.曲礼上》云：“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”。《疏》曰：“前南后北，左东右西，朱雀、玄武、青龙、白虎，四方星宿名也。”

“虎宿”居西，遂称“白虎”。

实际上，“西宫”的“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”，兼含“中外”共五十四“星官”。古人以为“白虎之象”的，实为“觜、参、罚”三星官组成。

《史记.天官书》云：“参为白虎，三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觿（xi），为虎首，主葆旅事。”《正义》注：“觜三星，参三星，外四星为实沈，为白虎形也。”

“觜”为虎首，准确说是“虎口”。“觜”是“嘴”之本字。

“参（shen）”星，本指横列的“三星”。“参”即“三”，是“叁”的本字。“参”三星与其外的“实沈四星”，加上上述的“觜”三星和其下的“伐三星”，组成了完整“虎形”。“实沈四星”是左右肩股，“伐三星”是虎尾。

“参三星”是“虎”身主体，司马迁称之为“衡石”。这大约其恰处太阳视运行轨迹“黄道”的最西端有关。“黄道”最东端为“东宫苍龙”的心宿二“商”星，即“大火星”。“参”“商”二宿，从不见面，“商”星从东方升起之时，“参”星必已没于西天。所以杜甫诗云“人生不相见，动如参与商”

上古先民，将“参”“商”二宿作为授时主星，即《汉书.律历志》所说的“日月初躔，星之纪也。”《诗.唐风.绸缪》曰：“绸缪束薪，三星在天”，这是说“参”宿当空，天就凉了，要提早准备过冬的薪柴。

《左传.昭公元年》记载了“高辛氏二子”神话，说古时候高辛氏的两个儿子“日寻干戈，以相征讨”，于是天帝怒，让二人分管“商星”和“参星”，叫“实沈”的儿子“主参，唐人是因，以服事夏商”。

或许，卜辞中的“帝虎”，即由此而来。

古人认为，“白虎”星宿主杀伐军旅，斩艾除凶。自西周始，“就阳避阴”“任德远刑”思想明显占据了上风。所以，之后对于“西宫白虎”，又有了新的说法。

《史记.天官书》和《汉书.天文志》皆载为“西宫咸池”。《史记正讹》云：“咸池者，西宫诸宿之总名，与前后苍龙、朱鸟、玄武一例。”古之“咸池”，本为日升之处，《山海经》《淮南子》均有载，硬将其移于西，只能以“就阳避阴”“任德远刑”的理由来解释了。

与这种思想相一致，古人亦将“虎”排除于“四灵”之外。

《礼记.礼运》曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙。谓之四灵。”

这是说，麟为毛虫之长，凤为羽虫之长，龟为甲虫之长，龙为鳞虫之长。

于是，许慎只能说虎为“山兽之君”了。

“虎年”，与“西宫白虎”没有直接关系，但与“十二支”和“十二辰”有关，这也是古人依据“二十八宿”观象授时的成果。

《周礼.春官.冯相氏》云：“掌（管）十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”

这是说，“冯相氏”这个官员的职责。“冯”即“慿（凭）”，“相”即“看天象”，意为凭据“星象”制定历法时辰之官。

有人说，中国“子鼠丑牛寅虎卯兔……”的“十二生肖”来自印度，此说至今并无可靠证据。

一是，中国的“十二生肖”与国外并不相同。二是，其更似中国古人的“生活概括”。

中国目前所知最早说到“十二生肖”的，是东汉王充。他在《论衡.物事》中，以“物质皆气说”质疑了“五行”相克相生说，而认为包括“生肖”在内，都是更早的古人根据二十八宿运行造成的“气”之变化而总结出来的。

他说：“东方木也，其星仓龙也。西方金也，其星白虎也。南方火也，其星朱鸟也。北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。”

“十二辰之禽”，指“生肖”的十二种动物，他一一讲到了，限于篇幅，恕不赘引。

王充之后，蔡邕《月令问答》和葛洪《抱朴子》均讲到“十二生肖”。蔡邕从儒家立场解释，葛洪从道家立场阐述，皆未谈到西域传入云云。

蔡邕从每个农历月可以吃什么家畜的角度讲“丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕”，还说其余的龙虎等不可食。

葛洪则从“干支”纪日讲与“生肖”的相配合。

南朝陈沈炯有《十二属诗》，其云——

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。

后人认为，这是从“十二辰”角度，讲各“辰”所配动物来解释“生肖”。

“寅时”为“虎”，是此时，虎开始巡山觅食了。