内家拳的起源发展和习练方法（内家拳的入门标志）

内家拳入门的标志

现在越来越多的人认识到武术的价值，它不仅仅是抗敌制暴，安全保身的技艺，还是修身养性，调理亚健康的好手段。再往上，还可洞察人天玄机、宇宙奥秘，能前知五百年，后知三千年，推演天地逻辑，吞吐宇宙之机，了不得啊。于是，人们开练了。

练了很久，迷惑了。拳，可以一直练下去，但，总得有个头吧，没头也可以，怎么知道我练对了呢? 其实，练对了会有阶段性的成果出现的。最重要的是，先入门。入了门，就不必再在门外徘徊，而是可以一步步登堂入室。走在正确的方向上，比什么都重要。不一定非要能够“杀一人，千里不留行”，至少会让人有信心，并充满”幸福感，这才是人生真正重要的东西。

那么如何判断是否习武入了门呢? 那就是达到一种“拳练人”的状态。人刚接触武术，每天操练式子和基本功，这叫“人练拳”。操练到了一定火候，拳改变了人的运动模式、思维模式、情感模式，人的身和心都调整到一个不同于以往的运行轨道上来，人的言行思维都受到了潜移默化的影响，这个时候是拳推动着人的行为、认知取向，让人欲罢不能，自然而然地练下去，就是“拳练人”了。

人之所以能自然而然，不需要意志努力地坚持练下去，是因为摸到了拳之规律，尝到了甜头。以前吃的苦越多，这个甜味就显得越大，自然不愿舍弃，或者说压根停不下来。这个时候，可以说就算入门了。

​衡量入门的标准有两个：

一是在身体上把技术找对了。

二是在心理上舍不掉了，甚至上瘾了，而后者尤其宝贵。

有了这种心理，就会一直在这条路上探索、求知，技艺就会一直深入进展下去。而这两条又是相互依存、相互推动的。身体上有了感觉，会激起人的进取心、求知欲。心理上积极了，又会不断磨练身体。以至出现“不疯魔不成佛”的高境界学习状态。精确地说，这时是一种学与修兼有的状态。没有修，只有学，终有累的停止的一天。而只有修，没有学，也早晚会因枯燥或满足而停止。

这种状态，是在修练者逐渐摸索到拳之规律、人体运动规律之后，两者逐渐相合的产物。其机理是：外动引动了内动，内动又与外动相合。也就是拳谚讲的：“内外相合”。心意气力功，逐渐相贯通。这也是儒家追求的“知行合一”的境界。

有了这种萌芽，就可以肯定地告诉自己已经在武术之路上入门了。当然，后面的路还有很远，可是长征路你已经渡过“大渡河”，冲出了包围圈，到“延安”那是迟早的事了。

为什么说拳练人是“内家拳”入门的标志，难道不是“外家拳”入门的标志? 外家拳入门的标志是什么?这个问题很深奥。它并不是习武必须知道的东西，只是武术研究者提出的一个新的维度或视角用以讨论武术。

关于内外家之争论，似乎有半个多世纪了。

什么是“内家拳”?

莫衷一是，无论是明暗之分，显隐之别，气技之分，劲形之别，在家出家之分，少林武当之别，门外门内之分，阴阳刚柔之别。但基本上都认为内家拳比外家拳高级，有品位上档次高大上。所以，内外家之分，说来说去，指的是习武的不同阶段，外家是内家的必经之路，内家是外家的深化提高。

清人黄宗羲在其撰写的《王征南墓志铭》中，首次提到内家拳，言：有内家者，以静制动、犯者立仆。这说的其实是习武艺成后的境界。你如果到民间走访拳师，会发现各个拳派的有成就者都是这种表现。不管你怎么进攻，碰上他你就飞出去。按照黄百家对内家的描述，这些都应该算内家拳。

到了民国，唐豪首次在其文章中将太极、形意、八卦称为内家拳，并使其高大上于其他拳种。于是，造成了武林的口角现象：练太极、形意、八卦的极力强调自己的内家境界，以别于其他拳种，而其他拳种自然不服，直接否认拳术有内外家之分。这种情绪一直延续到今天的武林。

在口角中，佛道加入战团，少林(佛教)被污为是外家拳，而武当(道教)自誉为内家拳。其实如果实地考察一下，会发现少林拳跟黄宗羲描述的内家完全相符，当然武当拳也是。一个引起注意的很有意思的现象是：那些刚练没几年的都做不到犯者立仆，不管他是少林、武当，还是其他什么拳种。

所以，内外家之分，实为境界修为之分。它是一条完整道路上的前后两段。两段之间的路碑上，写着：拳练人界。

真腿功不传之秘

导读：本功法已完全道破了腿功修炼的奥秘，如非专业修炼此功，则任取其中一式都足以对你的腿功提高起着决定性的影响！此功法已完全道破了历代任何腿功不传之秘。真功无价！第一步功：面壁通任督脉：本功法不但练腰腿之劲，更是练内丹之捷径，也是通大小周天的入门式。久练则内气充实腰活腿灵，而且更有另一妙用：凡25岁以内的人练习对增加身高有非常好的效果，凡矮小身材者应认真练习本式。练法：找一垂直、光滑之墙壁，双手自然垂于大腿两侧，双脚脱鞋并立，脚尖触墙，缓慢下蹲，下蹲时脚尖、膝盖、鼻尖必须接触墙壁，同时吸气，当下蹲至极限时，脚跟须用力抓地，直至臀部触及脚后跟时，再缓慢起立。起立时呼气，意念在百会穴的带领下将脊柱拉直。起立的过程中脚尖、膝盖、鼻尖都不能离开墙壁。呼吸动作在不觉胸窝憋闷的情况下越慢越好。初练时一分钟起落三次为宜，正常达标后一般一分钟起落一次。

能练至50次上下丝毫不觉累时可进行下一步修炼：双手背腰部再缓慢起立，当练至50次上下时则第一步功成，此时双腿之力超出常人数倍，此时不论跑步、练套路、擂台搏击均感体力明显增强，练习日久，臀部可触及脚后跟，而且更不可思议者，在正常的下蹲时臀部可触及地面，此即王乡斋老先生所谓的“脊柱拉长一尺的量”而脊柱的拉长更是强劲发力的前提！一脚踢人丈外已是易事。要点：头面必须绝对中正上下，否则将大大阻碍功力的增长。

​第二步功：松髋开骶法：髋骶松后内劲才能下达至足，腿的灵活、劲力的大小取决于髋骶的圆活，故此式应认真体悟。

松髋法：两脚分开距一尺，足跟相对，足尖外撇成一字，两腿伸直，身体中正尔后双手在胸前和十成掌，曲膝下蹲至大腿成水平，极限时由头顶百会穴带领上升站直，一上一下反复做50次。吸气时意在丹田，动作越慢越好。

开骶法：双脚平与肩宽站立，两脚尖内扣成一字，身体前俯，双手在体前抱圆，身体前俯至极限时，由大椎带领往回收，一前一后做50次。本式对全身的平衡通过双脚的调节，而达到上、下、左、右均衡的状态，在实战中不论哪一个角度发力都可达到最佳状态。

第三步功：膝跪足面法：本法即内家功夫密传松膝法，一般门派都讲松腰、松胯、松肩，很少讲松膝，事实上膝不松则力难达于脚掌，击至人身则无甚穿透力。常见踢烂不少沙袋、木桩的“高手”与人搏击无一击必杀的威力，力不达，足力从何而来。

练法：双手叉腰，双脚并拢，站立，脚部放松向下跪，胯向前靠，使大腿与躯干成一条直线，头顶向上顶，时间越长越好。意想把膝跪至脚面，极限时提膝慢慢起立。做30次。跪时酸麻胀难忍，起立时知觉有一股热流由膝直冲至脚底舒服无比。要点：缩臀靠胯，百会向上顶，下颌靠胸，把重心移至膝部，起立时要缓慢（用百会穴带领）使重心由膝部起至足。此式练久则胫部肌肉丰满，充满弹性，外力踢击根本不起作用，实腿功最大秒秘之法。

第四步功：拐李悟道：练法双脚开立与肩宽，左手立掌放于膻中穴处右手右脚向右横伸脚尖向上，右掌心向下，吸气时左腿缓缓下蹲，气沉丹田，右手、右脚保持平稳向下沉，呼气时换换、缓缓起立，由百会穴带领向上站直左腿，左右腿各练30次。

第五步功：观音做莲法：双手叉腰，两脚站与肩宽，吸气时双膝并靠，双脚掌不动向下跪至小腿肚内侧与大腿内侧触及地面，臀部坐在地上为止，即可缓慢呼气站直，做30次。一般门派练腿功都是练腿的阳面为主，因此阳面可以抗击而阴面则为薄弱之处，此式即为弥补此不足而设。

第六步功：足画太极法。本式乃武功下三路的根本，能运气达于趾，脚要有擒拿、封闭之能，则非练此式不能到达。练法：以双手叉腰提膝（左式）大腿呈水平，小腿自然下垂，足尖上翘下扣10次，然后足背连及足尖画圆，先向后向外各10次，然后脚背绷直，用柔劲向斜前方弹出，小腿与大腿成一直线足尖上翘，足跟外蹬，足尖下踩，足跟内收反复做10—15次，然后足背绷直，脚尖向内画圆10次，然后向外画圆10次，然后换右腿做，轮流至极限为止。

​第七步功：三才合一，不论站或立皆可意习各种腿法，双腿似钢刀，无坚不摧，足到之处石硝飞溅，用力洞穿，亦可抬腿书写“一击必杀，无坚不摧”，反复练习极限为止，此法久练则可养成一种气势压倒敌人的威势，千万勿视默练功夫，君不见当今形（心）意门，大乘拳风行一时，亦大倡意练也。此时再练任何实战性腿法真正可达到腿到人飞无物可挡。本功除了正宗腿功威力无穷外，而且对风湿、腰腿疼，腿、膝、胫骨外伤诸症皆有特效治疗作用。注意：以上是完全正宗内家腿功练法，功成绝非一般以踢打沙袋为腿功修炼的“各种腿功”可比！按此练法，此腿劲完全出自骨髓的浑圆劲。

此劲之实战运用完全存乎于一心（意），不论是快速踢击，还是不注意的一脚皆具杀伤力，已完全超越了“速度 惯性”的低级功法。望欲以中华传统内家功夫为己任者或确实想练好真功夫者认真修炼，成功只属于那些勤奋认真的人！切记！！！拳本无法， 有法也空，一法不立，无法不容。武术没有门派，没有界限。练武是思考，是自我反省，以武入哲。武者，并非以何为战，而是为何而战？以无法为有法，以无限为有限，是为武术最高境界。