十大公认最好中性笔（小笔）

昔聃见周室衰，引青牛出函谷，关守尹喜请，公将去，何不留记，故强为三言，曰道德，遂径函谷西，后不复见矣，故言始周与秦合而别，别五百载而复合，合十七岁而霸王者出焉。孝公因遗策，惠文、武王、昭襄王，奉商君法度，东出而扩地，孝文王、庄襄王蒙故业，继之日浅，乃至始皇，尔来五百余年矣，盖当时也。时有蒙氏、王翦、王贲、李信、内史腾等为之用，李斯执其谋，秦一举而诸侯惧，纷起合纵，于是近收三晋膏腴之地，东要荆楚广大之疆，北取姬燕苦寒之所，而后田齐拱手献土，乃迁六国之君，聚之咸阳，销锋镝，铸金人十二，复使蒙恬北筑长城以却匈奴，天下乃定，始皇之意，子孙万世，谓江山永固，当是乎，博浪沙丘，宦高酿祸，李斯贪老，胡亥不仁，苏蒙枉死，泰山已倾，三世已矣。

老子西行图

秦，水德之国也，其性阴柔，以道法言物之母为一，一乃阴阳之合，独失其一似不合乎协调之势，故秦之国都起于九嵕山之南、渭河之北间，古说山南水北为阳，其二者皆占，因曰咸阳；秦服尚墨，与秦水相通，居高而望，大河水其深必墨矣，故秦王政为始皇帝，寓乃一世而至万世，国祚不绝，此可为人力以转乾坤矣。奈何水之方物，无形无影，生灭无常，据道德之法：水善利万物而不争，处众人之所恶，几于道，道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。既知其子，复守其母，殁身不殆，岂可知其子而执其母焉？秦法与道法尚有可通之处，皆言绝圣弃智，绝仁弃义，以愚众民，因之盗窃奸淫之事不发，则民利百倍。有相异者，秦杀伐甚矣，夫乐杀人者则不可得志于天下矣。道德之言，杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。执大象，天下往，道法自然，籍儒君舟民水，故知秦不能久也。

周天九鼎

阴阳五行之说，相生相克，犹天干地支相继生也。东周列国志言秦灭周迁九鼎，豫州鼎入泗水不得寻，盖天有常，鼎入水当示秦纳九州，然鼎入水不得寻，此中利害，当秦没于秦水，而属之王权豫州鼎没于泗水，后之者当继秦水兴于泗水，故高祖起于泗水之亭长，于芒砀之间，斩白蛇起义，赤帝子是也。赤者血矣，汉服尚红，正应汉火德之国（秦属水德，汉初承秦制，复称水德，张苍议秦之暴政不得其德，汉称周德，武帝归五行之学，以土德称，王莽复更汉为火德，此后光武称火德于今。汉服尚红，且为炎汉）高祖兵进咸阳，约法三章，秋毫无犯，刘项之事，高祖还军灞上，兵退汉中，圣人言夫唯不争，天下莫能与之争，故能成其大。大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！高祖起舞，慷慨伤怀，泣数行下。出蜀中、修栈道，渡陈仓，灭三秦，降魏豹，围项羽，逐韩信，获臧荼，败陈豨，药彭越，杀淮阴、迫英布，归故里，天下已定，高祖数涕，既知守业之难，风烛之躯亦将就木，内忧外患，江山不固，百年之后孰可复守其业？明月可掇？结发吐哺。而后恭闻四皓，刘盈仁厚，萧规曹随，和亲匈奴，继而薄姬不争，刘恒不语，是乃后其身而身先，外其身而身存，以其故当国；文景之治，黄老之说，轻徭薄赋，与民休息，务耕织，宽法度，汉始强。盖其事皆因道而为，而终归于一。

汉武帝画像

汉武之朝，承祖父基业，终黄老学，罢黜百家，独尊儒术，改正朔，易服色，封禅泰山，开疆拓土，至而其衰，巫蛊之祸，嗜杀过矣，乃求长生，有弃天地之理，不修自然清净道法，社稷有殆，民有不足。得幸昭宣，复有汉强，而后，刘奭儒生，其业渐衰，方应白蛇二分之说。老子云：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，人其无异，莫之罪也。

汉初三杰

余闻之：兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房，其人皆善道法，太公钓鱼，唯其自然，则有姬昌，文王执绳八百步，周朝天下八百年。汉有三杰，萧何、韩信、张良者，何谓子房？博浪余生，国仇家恨，切齿拊心，隐逸于林，得黄石公六韬三略，高祖智囊，运筹帷幄，决胜千里。约法三章，还军霸上，退守汉中，智让淮阴，功成身退，遂成道人；其道也，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

万物生于道，而道生于无，尽虚空，绵绵若存，用之不竭。儒者衷于朝，释氏本于心，唯道自在清净，存乎万物之间，宽仁以济世。世有膏荒者，不以猛药攻之，常以粥食，先通脾胃，待稍解，复以药，则可愈也，盖自然之重至此，后继者观之，治大国若烹小鲜，常以道御之，则国盛民丰。其余所言，咸怪矣，然卒有一家之妙也。

癸卯年春