关于大秦帝国的历史（世界帝国的范本）

文/怀斯·鲍尔

亚述帝国灭亡后，两河流域三国鼎立的局面最终被波斯人终结。居鲁士大帝建立起人类历史上第一个完善的帝国，波斯帝国给予治下各行省高度的自治权，在达成环境和平的同时也不去干扰各地的经济文化发展，为波斯帝国打下了长治久安的基础。诸多证据表明两百年后的秦国吸收了波斯帝国的诸多经验，然而商韩之流打造出来的“大秦帝国”试图消灭包括自己在内的所有文化和传统，把所有人变成国家的奴隶，其心术与波斯帝国相去不可以道里计。

三国终结者之二：富裕的吕底亚

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现在，阿契美尼德家族的波斯人统治了东部地区。居鲁士并没有打算攻占他的老盟友巴比伦，但是他野心勃勃，想建立一个帝国。

阿斯提阿格斯一去世，他就认为吕底亚人和米底人之间的协议也随之解除，开始进攻他叔公克洛伊索斯的领地。

两军在哈里斯河相遇，战成了平手。克洛伊索斯向后撤退，打算向巴比伦求助，但是居鲁士（他很清楚克洛伊索斯的想法，因此没有给他时间去搬救兵）步步紧逼至吕底亚，最终把吕底亚军队逼到了萨迪斯城门前。他用骆驼驱散了吕底亚的骑兵（那些马受到惊吓，脱缰而逃），然后开始围城，他只用了 14 天就攻下了整座城市。

居鲁士认为他的手下应该得到奖赏，于是纵容他们涌入萨迪斯掠夺传说中的财富。与此同时，身为战俘的克洛伊索斯被带到了居鲁士面前，就在他身旁在城墙上目睹了这一切。克洛伊索斯什么话也没有说，居鲁士就问他为什么他看到自己的财富被掠夺一空也不感到难过。“这不是我的财富，”克洛伊索斯说，“他们正在掠夺你的财富。”听到这话，居鲁士立刻下令停止掠夺。

吕底亚的金币

吕底亚极其繁荣，催生了最早的金属货币

居鲁士是个彻头彻尾的实用主义者，只要能对自己有利，他就会对别人十分慷慨。即便是后来的作家把他理想化，也不经意间提到这位伟大君王以武力、恐吓和威权作为自己的策略。

希腊历史学家关于波斯的记载，主要是希罗多德的记载为我们提供了关于波斯和米底历史最完整的资料。然而，由于希腊人和波斯人之间长期处于敌对状态（引发了几次战争，也给亚历山大大帝带来很多麻烦），希腊人普遍把波斯人描述成慵懒不堪、贪图享乐、道德败坏的人。

波斯文化中所有的长处都被归功于米底人的影响。这使他们大加赞赏居鲁士大帝这样的人，因为虽然他是波斯人，但是接受的教育来自他的米底祖父。这种偏见无疑使希腊人的记载更加不可靠。

最近更多想写波斯历史的人都试图先研究波斯帝国的结构，以修正和补充希腊人的记载，他们研究波斯人自己留下的货币、铭文以及官方文件。然而，波斯人并没有留下史籍，所以希腊人的记载仍然是我们了解波斯人历史的唯一来源，从而了解他们在反对自己所在帝国结构时的所作所为。

曾经一度站在波斯人一边的希腊将军色诺芬，他写的一本书《居鲁士的教育》就很有代表性，书中描述说居鲁士自我约束力强、处事公平、富有智慧且心存仁慈 ，因此他建立了世界上最强大的帝国。

色诺芬这样写道：

对于人类来说，统治各种动物比统治自己的同类要简单得多。然而，居鲁士，一个波斯人……征服了很多人、很多城市，还有很多国家，使他们都臣服于自己……有些虽然距离遥远，需要很多天的路程才能见到他，却心甘情愿听命于他；还有一些甚至要经过几个月的跋涉才能见到他；甚至还有尚未见过他的人；还有那些明知自己永远不会见到他的人。尽管如此，他们都愿意听命于他，因为迄今为止没有其他国王比他做得更好。

尽管居鲁士公正仁慈，他比其他国王做得好的地方主要是他善于令人心生畏惧。色诺芬在为居鲁士的公平大唱赞歌之前，这样写道：“他能让世界上很多地方的人都惧怕自己，没有人试图做任何反对他的事情。”

当他无法令人惧怕自己时，就用金钱来收买；为了得到更多的利益，他会十分慷慨大方。“他为所有人分发食物，”色诺芬写道，“再后来……他所赐予别人的礼物超过了任何人……据说他广赠礼物之举使人们喜欢他胜过喜欢自己的兄弟，自己的父亲甚至是自己的孩子。”

还有谁会像这位波斯国王那样，去找距离自己几个月路程的敌人复仇？除了居鲁士，还有谁能在推翻一个帝国之后，死后还被尊称为“父亲”？

“父亲”这种称谓令人不寒而栗，更令人恐惧的是，色诺芬还指出，“父亲居鲁士”用礼物来收买整个帝国的人，让他们成为“国王的耳目”，向他汇报一切“对国王有利的事情……到处都是国王的耳朵，到处都是国王的眼睛。所有的人都不敢说对国王不利的话，好像国王就在身边听着一样；所有的人都不敢做对国王不利的事，就好像国王就在眼前看着他们一样”。

尽管如此，色诺芬坚持认为在居鲁士身上看到了前所未有的特质：一个新型的帝王。可他是错以为这位“新型的帝王”公平公正，心怀仁慈。但居鲁士就像他之前所有伟大的国王一样，仍然用武力和恫吓来统治他的帝国。

文武双全的佣兵首领色诺芬

当然，他的帝国无疑是“新型的”，因为很多不同的民族被合为一国，都由他来统治。现在米底人、吕底亚人（包括弗里吉亚）、亚述北部诸省份（他的祖父征服的）都是波斯的一部分。居鲁士派哈尔帕哥斯去征服沿海的爱奥尼亚各城邦，他自己则回头去攻打米底的东部领土。铭文和史料的记载都表明，他几乎一路打到了印度河。当然，他并没有试图深入印度河流域 ，也没有冒险进入海上。毕竟，波斯并非海洋国家。

三国终结者之三：强大的新巴比伦

2

这一区域只剩下三个国家：斯基泰人统治的北部地区，埃及人统治下的遥远的南部地区和西部地区最强大的巴比伦。

那波尼德并没把很多精力放在他的帝国上。事实上，他让他的儿子伯沙撒（Belshazzar）做了摄政王，把巴比伦交给他统治，他自己则长途跋涉南下进入阿拉伯半岛，在那里定居下来，远离自己王国的中心。

那波尼德在阿拉伯究竟做了什么？

他的统治结束后不久，他的敌人波斯人就编写了《那波尼德诗传》（Verse Account of Nabonidus）描述巴比伦的衰落史，饶有兴致地描述他如何不适合统治帝国，这些描述实在不怎么可信。但是，当《那波尼德诗传》谴责那波尼德信奉的并非马杜克神时，它不经意间揭示了一个事实。《那波尼德诗传》把他信奉的这个神叫作南娜（Nanna），并且说巴比伦人并不了解这个神。

没有人曾在这个国家见过，

他把她放在一个基座上，

他把她称为南娜，

她头上戴有王冠，

一个类似月食时月亮形状的王冠。

波斯人可能不熟悉这个神，但是巴比伦人对这个神一定不会陌生。此神正是之前乌尔城的月神。

那波尼德肯定会信奉月神，因为他自己的母亲是月神女祭司，她也提到了儿子的虔诚。但是那波尼德的虔诚也给他自己带来了麻烦。虽然他的铭文把自己的崛起（也是尼布甲尼撒的继承人的衰落）归功于月神他的赐福，但这样的虔诚使他渐渐远离了他历尽艰难所夺来的王位。

他一上台就陷入麻烦之中，与马杜克的祭司们发生了冲突。这些祭司影响力很大，这种冲突严重到使那波尼德无法在巴比伦继续居住下去：“他们尊重辛的礼法，”他在他自己的铭文上抱怨道，“辛让我离开我的巴比伦城到特马（Tema）去……整整十年，我……没有进入过属于我的巴比伦城。”

他的解决办法很简单：他把巴比伦城交给他的摄政王，也就是他的儿子伯沙撒，然后离开了这座马杜克所选择的城市。他深入阿拉伯地区，在沙漠城市特马停下了脚步，正如《诗传》（Account）所描述的：

他放弃了一切，把王权交给他的儿子，

带着军队，深入西部，前往特马，

他在战斗中杀死了特马的王子，

屠杀了城里的居民和城外的村民，

然后自己在特马定居下来。

许多学者认为那波尼德离开王宫一事是尼布甲尼撒二世发疯故事的原型。从巴比伦流亡他乡是两个故事之间最相似的地方，但是也有很多截然不同的细节。

其实那波尼德这样做并非完全出于绝望。特马位于商路的中心位置，不断经过这里的都是价值连城的黄金和盐。从这里那波尼德可以控制巴比伦的贸易，他在与伯沙撒的书信中也明确表示他其实并没有“放弃一切”。他的儿子 — 和他相比与马杜克的关系要好得多 — 显然都是遵照他的指示行事。

然而，他发现自己因宗教信仰问题陷入了两难境地。在他的宗教使命和世俗使命发生冲突时，他就不得不牺牲其一，他选择了牺牲世俗使命。他甚至在新年庆典时都没有回巴比伦，通常国王要在新年庆典上带领凯旋的军队，陪伴着马杜克神像穿过伊什塔尔大门，以重申其王权。然而，那波尼德深爱着自己的神，无法让自己这样做。

伟大的多元帝国——波斯帝国

3

这件事从根本上削弱了巴比伦的实力，给了居鲁士可乘之机。

公元前 540 年，居鲁士已经开始派出前锋部队沿着巴比伦的东部边境不断挑起事端。战斗的规模越来越大，因此那波尼德动身北上，回到了自己国家的中心地带。

当他回到巴比伦时，居鲁士正打算对巴比伦发起进攻。那波尼德现在重掌大权，他下令让巴比伦军队向敌人发起进攻。他们越过底格里斯河，在俄庇斯（Opis）与居鲁士指挥的波斯军队遭遇。

“巴比伦军队与他交战，”希罗多德直言不讳地评论道，“但他们战败了，撤回巴比伦城。” 在那波尼德的指挥下，巴比伦人立刻开始进入防御状态。

据色诺芬记载，他们有充足的食物和水源，足够维持 20 年。居鲁士缓慢崛起，因此巴比伦人有足够的时间准备好迎接围城（这种做法很谨慎，但也表明他们对自己的军队打败居鲁士并没有足够的信心）。

居鲁士意识到要攻下这样一个食物和水源都很充足的大城，就算不用几年的时间，也要耗上几个月的时间，于是他想出了另外一个计划。

据色诺芬描述，底格里斯河正好流经巴比伦的中心，河水比两人的身高加起来还要深。尼布甲尼撒加强了防御，因此这座城市不容易被水淹没，但是居鲁士又想出了一个对策。

他沿着巴比伦城上游的底格里斯河挖了很多沟渠，在一个漆黑的夜晚，他让手下同时打开了所有的沟渠。河流的主干道向各个方向分流，底格里斯河的水位立刻降低了，这样波斯士兵就可以踩着城墙下河床的淤泥进入城中。

前锋部队趁着夜色通过河床爬进城里，他们满身淤泥，在街上摇摇晃晃地边走边喊，仿佛是醉汉一样，他们就这样来到城中心，并且迅速占领了王宫。

色诺芬指出，当时巴比伦正在进行某种宗教庆祝活动，因此没有人发现这次入侵。《但以理书》同意这种说法，说摄政王伯沙撒正在王宫里和数百名贵族开怀畅饮，当波斯人闯入王宫时，他和数百名贵族已经烂醉如泥了。

那波尼德当时显然是在城中其他地方，他被抓住成为俘虏，但是并没有受到伤害。但是，伯沙撒在随后的战斗中身亡。城门从里面被打开，其余的波斯士兵涌了进来，整座城市沦陷了。那一天是公元前 539 年 10 月 14 日。

波斯第一帝国版图

毫无疑问，居鲁士之前听到过人们抱怨那波尼德怠慢马杜克神，而马杜克也因此受到了侮辱，要惩罚这座城市。居鲁士立刻成为马杜克的选择。

他按照传统的宗教仪式，骑着马，“拉着马杜克神像的手”进入巴比伦。毕竟他是因为婚姻才成为尼布甲尼撒的侄孙的，因此算不上是因血缘关系而继承王位。像米罗达巴拉但或拿破仑的做法一样，他让史官解释，他实际上是巴比伦的解放者，是伟大历史的复兴者。

他出于必要拯救了巴比伦，

那波尼德是不崇拜马杜克的国王，

马杜克把他交到了居鲁士的手上。

所有的人都跪倒在地，亲吻他的脚，

他们因为他的统治而感到高兴，脸上闪烁着光芒。

我，居鲁士，把巴比伦的居民从枷锁中解救出来。

我修缮他们的房屋，清理废墟，

伟大的主马杜克为我的所作所为感到高兴。

我使众神各归其位，

我听命于伟大的主马杜克。

他用同样的方式，向犹太人宣布他会恢复他们的神耶和华的地位。这使他非常受犹太流亡者的欢迎。《圣经·以斯拉记》的开头这样写道：“波斯王古列（居鲁士）元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿。’”

居鲁士还把从巴比伦国库里发现的所罗门神庙中的宝物归还原主，这又是一个他利用财富（在这个例子中，这些财富多取自他人）加强自己地位的例子。因为这一举动，犹太人称他为“上帝的受害者”（Anointed of the Lord）。

流亡在外的犹太人在回到耶路撒冷一年多之后，在一次伟大的节日庆典上为第二座神庙打下了地基。自从尼布甲尼撒把巴比伦洗劫一空之后，那些祭司就没有穿过自己祭祀时的圣衣，现在他们又重新穿上这些衣服，敲锣打鼓，放声歌唱。

可是，新神庙的地基建在瓦砾之上，不过是权宜之计，它看起来破败不堪，与之前神庙辉煌的样子完全不同，“见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼

的声音和哭号的声音” 。

居鲁士自己的胜利是很纯粹的。他把尼布甲尼撒雄伟的宫殿当作自己的一处行宫，把埃克巴坦那当作一处避暑之地；埃克巴坦那位于高山上，虽然冬季多数时间都在下雪，但是在盛夏时节却比炎热的波斯平原舒适得多。他在安善（Anshan）也保留了一处宫殿。

但是，为了统治他的新帝国，居鲁士建立了一个新的都城：帕萨尔加德（Pasargadae）。

在他的波斯帝国，被征服的人们继续正常生活，并没有受到什么影响。居鲁士的帝国的创新之处在于他对整个帝国的构想，他不想让帝国里所有的人都变成波斯人，而是希望在波斯的统治下，各族人民居住在一起。

他没有像亚述人那样试图去摧毁民族意识或身份。相反，他把自己描绘为那些特殊身份的保卫者和监护人。与此同时，他继续派自己的耳目来监视是否有麻烦出现。

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