春秋战国时期的百家争鸣历史总结（与春秋战国相比）

众所周知，在周天子大权旁落，王室衰微之后，天下群雄并起，开启了中国历史上第一个有确切史料文献记载的乱世时代，即春秋战国。不过，尽管春秋战国前后总计存在了五百余年，连年战乱也使得天下民不聊生，但却摩擦出了文明的火花，即百家争鸣局面的形成。而诸子百家的时代虽然距今已有两千五百余年的历史，但其各家的思想精髓和理论内涵，现如今仍旧对我们个人以及人类社会的发展具有指导作用。

而从客观的历史角度出发，百家争鸣属于中国古代史上一次空前的思想解放运动，而这样一种思想上的解放运动，纵观古代历史，似乎只能存在于乱世风云之中，且有且只有春秋战国时期出现过。

之后，无论是在三国时期，亦或是魏晋南北朝，以及五代十国等诸多乱世时期，这种大规模兴起的思想解放运动再也没能出现。那么，作为春秋战国之后的又一乱世时期，三国同样也是群雄并起，最终，魏蜀吴三国三分天下而成鼎足之势。但为何在三国乱世时，却没有再出现像春秋战国百家争鸣那样的情况呢？

其实，在乱世之中，思想文化领域方面的确有很大的扩展潜力，但并非只存在乱世时代这一唯一的因素。哪怕只是春秋战国时期百家争鸣局面的产生，也是在各个领域方面共同影响及相互作用之下形成的结果。因此，想要弄明白三国时期为什么没有出现百家争鸣那样的学术氛围，还要具体情况具体分析。

首先，从政治背景上入手。周朝奉行礼法并行的制度，同时也提倡天下一统，即像《诗经·小雅·北山》第四句：“溥天之下,莫非王土；率土之滨，莫非王臣”描述的那样，但在周朝，却并没有形成成熟的封建君主专制思想，否则也不会出现大肆册封诸侯（分封制），幻想四方拱卫王都的现象。而由于周王室后期逐渐衰落，周天子已经控制不了诸侯，再加上老一套的礼法制度已经不再适用于当时的社会大环境。因此，在原有的主流政治制度无法继续延续下去的情况下，各个心怀远大抱负的诸侯王，想要在乱世之中立足，就必须探寻出另一套新的治国强国方略。

诸侯王们的这种迫切政治需求，就是诸子百家思想出现的重要原因，虽然诸子百家的理论各有侧重，但它们都是论述治国理政和富国强兵之策的，如儒家提倡“为政以德，譬如北辰”的仁道理念；墨家推崇的“王道非攻，兼爱群生”的王道理念；法家坚持的“事在四方，要在中央”的霸道理念；甚至连超脱红尘世间的道家，也有着一套以“治大国如烹小鲜，圣人无为”的治国方略，即“帝道”。除此之外，其余各家也都纷纷献策，以自己所推崇的理念来帮助君主逐鹿中原，匡正天下。

因此，百家争鸣的政治作用也就愈发突出并重要了起来，在那种时代背景下，更换政治制度，就等同于变法革新，而作为变法理论的主力军，诸子百家自然也受到了各国诸侯的重视，这就为思想的解放提供了有利的政治环境。

反观三国时期，自秦始皇以来，封建集权的君主专制制度已然确立，并贯穿了之后近两千余年的历代封建王朝。所以，当时的乱世的主流政治制度并没有衰落，只是在专制制度下，政治权力的分离而已，所以也就不存在变法的基础，又何谈能够出现有利的政治大环境呢？所以，在不具备政治理论先行的前提下，自然也就不会出现百家争鸣的盛况了。

其次，从经济角度来看。自井田制瓦解，封建土地私有制确立之后，加上生产工具的革新，小农经济也得到了快速发展，而逐渐成型的小农经济，也在一定程度上减轻了黎民百姓的负担，成功带动了封建经济的增长。那么，经济发展对百家争鸣的出现又有何关联呢？从经济发展的客观规律上来看，但凡生产关系出现根本性的变动，都会带动思想的发展。正如人类和动物的根本区别，在于是否会使用工具的问题上。

所以，自小农经济产生后，新型的生产关系和阶级也随之发生变动，经济上的改革为思想的波动提供了强有力的基础，从而促进了百家争鸣现象的产生。

同理，稍作进步的经济环境，也为文化的传播提供了良好的经济空间。正如古代巴蜀地区一样，虽然巴蜀交通闭塞，但由于都江堰等水利工程的兴建，使得该地农业快速发展，巴蜀地区还是孕育出了光辉灿烂的巴蜀文明。

再来看看三国时期，那个时候仍旧是以小农经济占据主导地位，所以在经济制度不曾削弱的前提下，连年动荡只能加剧百姓生活的负担（征粮征税打仗），连饭都吃不起，谁还有心思去读书呢？没有有利的经济环境为文化传播提供物质基础，想要出现学术争论尚且不易，又何谈是像百家争鸣那种大规模的旷世奇观呢？

至于最后一点，自然离不开文化层面上的原因了。要知道，自汉武帝之后，儒学在思想领域中就占据了绝大的比例，各家门派学术虽然没有被严令禁止，但却都受到了不小的冲击，从此再难与儒家相抗衡。而到了三国时期，由于受察举制（如举孝廉，察举制的主要考核项目就是孝廉。被推举的人，大多为地方属吏或精通儒学经典的儒生）的影响，一般在当时具备一定威望声明的人，皆为一方大儒，类似孔明这般“能人异士”尚且不论。

所以，经过了前后四百余年的汉王朝的影响，儒学的地位已经完全成型，加之谶纬思潮的普遍传播，儒学同神学产生了千丝万缕的联系，儒学进一步神格化。因此，到了三国乱世时期，儒学的地位在思想领域中已经难以撼动。但在春秋战国时期，思想领域还是一片空白，可以容许各种学术理论的互相争论与辩驳，谁也无法做到一家独大的地位，自然可以产生类似百家争鸣这样的文化盛景。

不过，尽管三国时期没能出现百家争鸣，但在清朝后期的近代史上，尤其是在鸦片战争之后，在国人之中，也曾有过类似百家争鸣局面的产生，人们开始讨论如何变法图强（诸如洋务运动、维新变法、清末新政等），后来甚至开始探索究竟要如何才能挽救民族危亡的问题。只不过，较之春秋战国时期的百家争鸣，已经没有之前的那种盛况，但其讨论的内容，却也都是为了谋取新的出路，这与春秋战国时期的那种政治迫切需要是有点类似的……

所以，纵观历史，春秋战国时期的百家争鸣现象，在中国历史上似乎已成为独一无二的存在。不过，每个时代都有每个时代的特点与传奇，虽然三国时期没能出现百家争鸣那样的学术大讨论，但其为世人流传下来的种种有关三国英雄的传奇故事，仍旧令人热血沸腾，回味无穷。