高僧的名字及贡献（一代高僧-释僧诠籍贯和生卒考）

释僧诠，南北朝时期一代高僧，精通经、律、论佛典三藏，被称为北方学者的宗师。后南下弘法，其人生性喜好施舍，周赡贫乏，自己则安于清贫。因读书太多，用功过勤，导致失明，而更加鞭策自己继续讲经。释僧诠更是一位杰出的佛教造像专家，其早年曾于“黄龙国造丈六金像”，后南游学法“入吴又造人中，金像置於虎丘山之东寺”。由于技艺精湛，所以才被载入史册。南北朝时期，整个国家处在南北分裂之中，难以正常往来，但是，由于南北统治者大都提倡佛教，使得南北佛教成为这一时期双方交往最为活跃的领域。僧侣互到对方政权统治区访道游学、弘法传教或移居驻锡的事例在《高僧传》中屡见不鲜。释僧诠就是其中的代表人物。作为一代高僧，历史上有关他的传记资料非常寡少，直到如今，对于他的籍贯和生卒年问题，无论教界还是学界，依然存有一些疑问。因此，本文将对相关资料和史料进一步挖掘和探索，力求对相关问题梳理出更加合理的答案和解释。

一、释僧诠籍贯考

据南朝梁僧慧皎所著《高僧传·僧诠》中记载：僧诠，姓张，辽西海阳人。关于辽西海阳今为何处，有关“辽西海阳”一词出现在史料中有：

《前汉书·地理志》有辽西郡海阳县。又肥如县(今卢龙)之濡水南入海阳。

《汉书卷二十八下·地理志第八上》载：“海阳，龙鲜水东入封大水。封大水、缓虚水皆南入海。有盐官。肥如(今卢龙)，玄水东入濡水。濡水南入海阳。”

郦道元《水经注》：“濡自海阳南入海。濡水即滦水也，肥如今为卢龙，海阳在其南，又滨海，县地(乐亭县)海澨也，则地之属海阳无疑。”

《新唐书》及《辽史》所云：“马城、望都、滦州，皆海阳故地也。据此，则海阳幅员辽阔。”

民国年间的《滦县志》载：“大抵海阳之境，北距肥如(今卢龙)、令支(今迁安)，南际于海，今(滦)县之东偏及乐亭地。

上述记载，不仅明确了海阳县的位置，而且也明确了海阳县的范围。龙鲜水，是今唐山市丰润区境内封大水的一条支流；封大水，即今流经丰润、唐山市区、丰南区的陡河，也是西汉时海阳县与右北平郡管辖的夕阳、昌城二县的边界。缓虚水，即今流经迁安、丰润、滦县、丰南的沙河。玄水，即今流经青龙、卢龙的青龙河，濡水即滦河。“玄水东入濡水”，实际上青龙河是在卢龙城南向西注入滦河。滦水经海阳入海，说明今卢龙、迁安以南的滦县、滦南、乐亭、昌黎西部、丰南区东部，唐山市区以东大片区域当时都是海阳县的辖区。关于海阳县城位于何处的问题，《唐书卷三十九·志第二十九·地理三》明确记载，平州北平郡，属县三，“马城。中。古海阳城也”。民国三十四年(1945年)的《乐亭县稿》、1994年10月由河北人民出版社出版的《滦河志》，都肯定“马城，古海阳县城”。马城最早建置于唐朝，唐开元二十八年（740年），析卢龙置马城县，以通水运，属平州，治所在今滦南县东北部的马城镇。1989年从马城北200米处发现的汉墓出土的陪葬文物中，有陶楼、陶井、陶屋、陶鸡、陶狗、陶制博山炉等，这些陪藏品反映在两汉时期马城一带的经济已发展到一定规模，也直接证明早在两汉时期该地就是海阳地区的政治经济中心。

佛教虽然在汉代传入中国，但东汉、曹魏、蜀汉、东吴和西晋政权都明令禁止汉人出家为僧，如在《资治通鉴》记载：“著作郎王度等议曰：“王者祭祀，典礼具存。佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。”《高僧传·佛图澄传》记载：“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”，说明当时出家的僧人主要是西域胡人，佛教被认为是胡人的宗教。直到五胡乱华时期，佛教成为外来胡族奴化钳制汉人思想的工具。后赵建武元年（公元335年），后赵开始正式允许汉人出家，从此佛教开始在北方迅速普及，并逐渐影响到南朝，五胡乱华是佛教真正在中国兴起的开端，北方统治者为瓦解汉人反抗残暴统治的信心，弱化汉人血性，所以大力推行佛教。

佛教何时从中原传至辽西郡，据《晋书》和《十六国春秋》等史书记载，最先踏入辽西郡的高僧是佛图澄（232年～348年），公元338年，佛图澄随后赵君主石虎进军前燕辽西地，佛图澄劝说石虎道：“燕福德之国，未可加兵”。石虎不纳，战败而归。佛教历经汉、魏、两晋的流传，到南北朝时期，在中国南北分裂、政权林立、社会纷乱的状态下，为各派佛教学说的广泛传播提供了更多的机遇，促进了佛教界对新的佛学理论的吸纳。北朝时期，佛教各师派学说异彩纷呈，讲习始盛，形成了洛阳、邺都和长安三个活跃的中心，向全国其他地区辐射，并通过各佛学师派僧侣的北上弘法，而传播到位于北朝北部边地的辽西郡。辽西郡处于北朝的东北部，先后由前燕、后燕、北燕统治，相对落后于同时代的经济文化发达地区，同时，民众生活贫困，精神极度痛苦，使佛教的传播有了社会需求的广泛基础。正是在北朝佛教的宏观背景下，在中原地区佛教盛行、出家建寺蔚然成风的影响下，辽西郡佛教也乘势蔓延。据史料研究发现，当时辽西地区统治者前燕王慕容皝曾于公元345年4月在辖内建造了第一座寺庙-龙翔佛寺（地处辽宁省今朝阳地区），前燕时期境内已有僧侣和寺庙。由此说明佛教传入辽西郡应该是前燕时期，经过前燕、后燕几十年的迅速发展，到北燕时，佛教已经盛极一时。

二、释僧诠生卒考

慧皎所著《高僧传》自序中介绍本书的取材范围是“始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年（519年）”，把释僧诠归入到南朝刘宋时期（420年—479年）义解科，所谓义解，谓善解如来所说诸经的甚深法义。义解科所载都是通达佛法义理，弘化济众的高僧。说明在刘宋时期释僧诠已是一位德高望众、深通佛理的高僧。

按《高僧传·僧诠》中记载：（诠）少游燕齐遍，学外典弱冠，方出家，复精练三藏，为北土学者之。

史料中的少游燕齐遍，说明释僧铨未出家之前曾游学于燕齐之地，学遍了除佛教以外的各类书籍，二十岁才出家。出家后，“精练三藏”，受到北方地区求学和做学问者的尊崇。“燕”、“齐”指西周至战国时期的诸侯国燕国与齐国，其中燕国辖境在今河北北部和辽宁西部，齐国辖境在今山东北部及胶东半岛，后来，“燕”和“齐”都成为地区名。在历史上后燕在公元384年-398年的版图包括燕齐之地，而后建立的南燕、北燕政权只是各据齐、燕各一地，十六国时期战乱频繁，如不是在同一政权统治之下，笔者认为释僧诠很难游燕齐遍，因此，笔者认为释僧诠少游学时间应在公元398年之前。史料中学外典弱冠方出家，说明释僧诠二十岁才出家，因此推断释僧诠出生时间不会晚于公元378年，释僧诠出生时间应属于苻坚短暂统一北方的前秦时期。

按《高僧传·僧诠》中记载：先于黄龙国造丈六金像。入吴又造人中，金像置於虎丘山之东寺。

史料中的黄龙国，按《宋书·高句丽传》：先是，鲜卑慕容宝治中山，为索虏所破，东走黄龙。义熙初，宝弟熙，为其下冯跋所杀，跋自立为主，自号燕王，以其治黄龙城，故谓之黄龙国。这一史料证明黄龙国就是北燕（公元407-436年），黄龙国是当时南朝对北燕的称谓；释僧诠早年出家应在此段时间于北燕造像。由此推算释僧诠在黄龙造像的时间应是于公元407年之后。

按《高僧传·僧诠》中记载：宗後过江，止京师铺筵大讲化洽。江南吴郡张恭请（释僧诠），还吴讲说姑苏之士，并慕德归心初止闲居寺，晚憩虎丘山诠。

僧诠渡过长江到南朝弘法，应是由于燕地地处偏僻，佛教发展水平与同时代文化发达地区有着明显的差距。僧诠受到文化发达地区佛法兴盛的吸引，不满于本地区佛教发展的现状，因而南下过江。僧诠先居建康某寺院，大开法筵，教化布满江南。吴郡张恭请他去苏州讲经，苏州读书人都归依于他。史料中的江南吴郡张，吴郡张氏为南朝四大士族朱、张、顾、陆之一。吴郡张氏是著名的信佛世家，诚如张融（张氏族人）《门律》所云：“吾门世信佛”，几乎人人都与佛教有极深的渊源。《南史》本传论日：“有晋自宅淮海，张氏无乏贤良。及宋齐之间，雅道弥盛。其前则敷、演、镜、畅，盖其尤著者也。”因此才有吴郡张恭请之说。

史料中的闲居寺，最早见于《高僧传·僧业》：“值关中多难，避地京师吴国，张邵挹其贞素。乃请还姑苏为造闲居寺。”“值关中多难”应该是后秦末年（公元413-417年），因此闲居寺建成不会早于公元413年，释僧诠应该是在公元413年之后才来到江南吴郡。史料中的虎丘山之东寺，建于东晋时期。据《吴地记》记载：东晋丞相王导之孙司徒王珣与其弟司空王珉曾在虎丘山营造别墅，公元372年，王珣王珉舍宅为寺，虎丘寺分东山寺和西山寺，合称“虎丘山寺”。寺宇壮观，为东南一大佛教丛林。“先于黄龙国造丈六金像。入吴又造人中，金像置於虎丘山之东寺”，说明释僧诠是在公元413年之后在吴造人中像。

按《高僧传·僧诠》中记载：吴国张畅张敷，谯国戴顒戴勃并慕德结交，崇以师礼。该段史料说明释僧诠与当时的名士张畅、张敷、戴顒、戴勃关系匪浅，按《晋书·戴逵传》：戴勃逵长子，有父风。义熙初，以散骑常侍徵，不起，寻卒。戴勃死于义熙年间初期，义熙年间共计14年，自公元405年至公元418年，由此推断戴勃死亡不会晚于公元410年。因此在公元410年之前，僧诠已来到江南。

按《高僧传·僧诠》中记载：诠性好檀施周赡，贫乏清确自守居。无缣币，後平昌孟顗於余杭立方显寺请诠居之。率众翘勤禅礼，无辍看寻苦至。遂乃失明，而策励弥精，讲授不废。

僧诠早年出家于北方边陲之地，由于北地战火纷飞，北地僧侣生活艰苦，他们不但要面临战火的威胁，也时常经受饥饿、疾病的困扰，生活一般非常清苦艰难，因此，僧诠才会檀施周赡，贫乏清确自守居，这一经历也磨练出僧诠经历困苦的艰苦卓绝精神。史料中的平昌孟顗於余杭立方显寺请诠居之，孟顗何许人？按《宋书·何尚之传》：孟顗，字彦重，本昌安人。兄昶贵盛，顗不就徵辟。昶死後，起家为东阳太守，遂历吴郡、会稽、丹阳三郡，侍中，仆射，太子詹事，复为会稽太守，卒官。子劭，尚太祖第十六女南郡公主。孟顗是孟旭的弟弟，孟旭死后（公元410年）才出仕。余杭当时隶属于吴郡，按《符瑞志》记载：永初二年（公元422年）二月，赤乌六见北海都昌。六月丁酉，白乌见吴郡娄县，太守孟顗以献。说明在公元422年前后孟顗出仕在吴郡，因此於余杭立方显寺应是在公元422年前后。

按《高僧传·僧诠》中记载：明旦，果卒。县令阮尚之使葬白土山，郭文举之塚右，以拟梁鸿之，附要离也。特进王裕及高士戴顒，至诠墓所刻石立碑，唐思贤造文张敷作诔。

说明僧诠去世后，王、张、戴等人曾为其祭奠，撰写诔文。王裕当为王裕之（公元360-447），南朝宋官员，字敬弘，琅邪临沂(今属山东)人。初为琅邪国左常侍，累迁至尚书左仆射。每除官即受，宜退即自请解官。喜游山水而不乐理庶事，为尚书仆射时至讯狱前不省读关署文案。然有高名，历朝俱任显职。公元439年后，王裕之不再出仕，居住于会稽一带。张敷，南朝宋官员，吴郡人，张邵子。性至孝。好读玄书，善属文。宋武帝以为世子中军参军。宋文帝时累官正员中书郎，迁黄门侍郎，未拜，父亡，哀伤成疾，卒年四十一。戴顒（公元377-441），隐士，曾拒为王门伶人，为世人所称道，善于造像，戴颙还以孝行著称。这些名士聚集起来，共同叙述高僧僧诠一生的事迹，歌颂其功德，由此可见僧诠的个人魅力。

东晋时期，高僧圆寂，其友朋多作诔文，而非碑志。东晋百余年间，僧人与皇室、士大夫交往，前后有较大变化，这与当时佛教政策有紧密关系。晋宋时期，名僧去世后，其友朋多作诔赞以寄哀思，而极少为立碑志。齐梁以后，僧尼碑志才大量出现。

笔者认为王裕之应是于晚年致仕后居于会稽时祭奠僧诠，并有时间刻石立碑，即公元439年之后。张邵为张敷之父，张邵死于公元440年，之后不久张敷也去世，戴顒死于公元441年，由此推测释僧诠去世的下限为公元439年前后。

三、僧诠生卒大事记

释僧诠，俗姓张，辽西海阳人，现今河北省唐山地区，县城位于滦南县马城，出生时间不晚于公元378年，出生时应处于苻坚短暂统一北方的前秦时期，年少时游学走遍河北、山东一带，遍学各种世俗经典。二十岁才出家，精通经、律、论佛典三藏，受到北方地区求学和做学问者的尊崇。出家后曾于公元407年-公元410年在北燕造一尊一丈六尺高的铜佛像，最晚于公元410年南下弘法，南下初到京师建康（南京）某寺，大开法筵，教化布满江南。公元413年之后，受吴郡张氏家族邀请，来到苏州讲经，苏州读书人都归依于他。僧诠开始住在闲居寺，后住虎丘山寺，并铸造半人高的铜佛，安置在虎丘山的东寺。公元422年前后，平昌的孟顗在余杭建造方显寺，请僧诠作住持。僧诠率领众人精勤于禅礼，没有休息。因读书太多，用功过勤，导致失明，而更加鞭策自己继续讲经。僧诠生性喜好施舍，周赡贫乏，自己则安于清贫。当时的名士吴国张畅、张敷，谯国戴颙、戴勃，都仰慕他的德行而与他结交，崇以师礼。公元439年，僧诠暂游临安县，住在清信弟子董功曹家。僧诠住了不久后，得病很重。他常常看见所造的佛像来到西壁，又看见诸天童子都来服侍他的疾病。弟子法朗梦见几个人捧着一个台座，问他们去哪里。他们回答：迎接僧诠法师。第二天早上，僧诠就仙逝了。临安县令阮尚之将僧诠葬在白土山郭文举之墓的右侧，就像将东汉高德名士梁鸿葬在要离之墓旁一样。名士王裕之及高士戴颙，来到僧诠墓地为他刻石立碑，唐思贤造文，张敷作了诔文。