西周早期召公卣铭文（貉子卣铭文与西周聘礼）

西周穆王世之貉子卣，其铭文的释读向存争议，以致影响到对全文内容的理解。本文通过释读铭文“阙”字，建立了作为行礼地点的苑囿离宫之阙与牢礼、饩牵的联系，考证卣铭所述内容关乎西周聘礼，而与以往所认识的田猎无涉。时王以鹿为饩牵尽管或与于小苑观兽宴飨有关，但本质上却可能是穆王时财物匮乏的结果。这一史实的揭示对客观认识西周穆王的作为，特别是探讨其时礼制变化之原因极为重要。

貉子卣盖器对铭6行36 字（图一），兹释文如下：

铭文内容事关聘饗，是西周史研究有价值的史料。

欲通晓铭文内容，关键在于对“

”字的释读。字从“

”“氒”声，“

”字以“广”为意符，而“氒”字则习读为“厥”，故“

”字当读为“阙”，于铭文中指设牢礼的地点。

《说文·门部》：“阙，门观也。”徐锴《系传》：“阙，盖为二台于门外，人君作楼观于上，上员下方。以其阙然有道谓之阙，以其上可远观谓之观，以其悬法谓之象魏。”《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”郭璞《注》：“宫门双阙。”《淮南子·本经》：“魏阙之高，上际青云。”高诱《注》：“门阙高崇嵬嵬然，故曰魏阙。”金文以“

”为“阙”， “

”为意符，以“广”明其为建筑，以“去”明其为行道，“氒”为读音，其所示字义鲜明。

古人作楼观于阙上，故观即为阙。《释名·释宫室》：“观，观也，于上观望也。”知古阙上有观，为供人观望、观赏之处。铭文言周王设牢礼于阙上之观，正有饗筵观赏的用意。准此，则“王牢于阙”之“牢”当谓牢礼。

《周礼·天官·宰夫》：“凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法，掌其牢礼、委积、膳献、饮食，宾赐掌其飧牵，与其陈数。”郑玄《注》：“牢礼之法，多少之差及其时也。三牲牛羊豕具，为一牢。委积，谓牢米薪刍给宾客道用也。膳献，禽羞俶献也。饮食，燕饗也。郑司农云：‘飧，夕食也。牵，牲牢可牵而行者。《春秋传》曰：“饩牵竭矣。”’玄谓飧，客始至所致礼。凡此礼陈数存可见者，唯有《行人》、《掌客》及《聘礼》、《公食大夫》。”贾公彦《疏》：“以牢礼之法者，五等诸侯来朝天子，待之自有常法，若大行人、掌客者也。此牢礼谓饔饩之礼。”又《周礼·地官·牛人》：“凡宾客之事，共其牢礼积膳之牛。”郑玄《注》：“牢礼，飧饔也。”贾公彦《疏》：“谓五等诸侯来朝，兼有臣来聘，皆共牢礼积膳之牛也。此一经皆谓致与宾客者。下云饔食，是速宾之礼也。案《大行人》、《掌客》皆云：‘上公飧五牢，饔饩九牢，五积；侯伯飧四牢，饔饩七牢，四积；子男飧三牢，饔饩五牢，三积。’积之多少，各视飧牢，其膳则五等诸侯皆大牢，故云牢礼飧饔也。”是明牢礼之义。唯经以牛羊豕三牲或羊豕二牲为牢，而殷卜辞所见之牢本即祭牲在涤所养者，不限牲类，二者不同。孙诒让《正义》：“郑《诗·小雅·瓠叶序》笺云：‘系养者曰牢。’《说文·牛部》云：‘牢，闲养牛马圈也。’凡牲必系养于牢，故祭祀宾客之牲并谓之牢。”此虽解牢义，仍不明西周饔饩之牢与祭牲之牢是否一事。

牢礼不独牲体，更有食米、禽羞及四时新物，即如《宰夫》所言牢礼、委积、膳献、饮食。《周礼·地官·舂人》：“舂人掌共米物，祭祀共其齍盛之米，宾客共其牢礼之米。”贾公彦《疏》：“牢礼，谓饔饩之米。”是为证。

铭文“王牢于阙”意为王设饔于阙，下文“咸宜”正与此意相呼应。“宜”为饗食，金文习见。

尊文武帝乙宜。　四祀邲其卣

王宜人方无敄，咸。　作册般甗

王饗大宜。　天亡簋

作册夨令尊宜于王姜。　作册夨令簋

是所宜之对象既有先人，也有生者。《尔雅·释言》：“宜，肴也。”邢昺《疏》：“宜，谓肴馔也。李巡曰：‘饮酒之肴也。’”字本象俎上置肉，是为饗食。《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“与子宜之。”毛《传》：“宜，肴也。”天亡簋铭言“王饗大宜”，正为宜乃饗食之证。故卣铭“咸宜”意即牢礼之致饔饗食结束。

饗食既毕，则铭文“王命士道归貉子鹿三”当言饩牵之事。《仪礼·聘礼》：“君使卿韦弁归饔饩五牢。”郑玄《注》：“牲，杀曰饔，生曰饩。今文归或为馈。”则知卣铭之“归”即读为“馈”。《聘礼·记》：“聘日致饔。”郑玄《注》：“急归大礼。” 《周礼·秋官·司仪》：“致飧如致积之礼。”郑玄《注》：“小礼曰飧，大礼曰饔饩。”贾公彦《疏》：“小礼曰飧者，《聘礼》使宰夫设飧，礼物又少，故曰小。大礼曰饔饩者，以其有腥有牵，刍薪米禾又多，故曰大。”致饔为大礼，自有饩牵。此聘日所行之礼。《聘礼》于饔饩皆有详述，饔为熟，是谓牢礼；饩为活，是谓牲牵。经云：“饩二牢，陈于门西，北面，东上。牛以西羊豕，豕西牛羊豕。”郑玄《注》：“饩，生也。牛羊右手牵之，豕束之，寝右，亦居其左。”知设饔之后又有饩牵。《聘礼》所记饩牵为牛羊豕，然卣铭并有饔饩，合此大礼之说，唯铭文饩牵为鹿，有所不同。

卣铭饩牵何以不为大牢而为鹿，除见两周之制度差异外，设饔地点的选择恐也有助推论其原因。《左传·僖公三十三年》：“吾子淹久于鄙邑，唯是脯资、饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以间敝邑，若何？”杜预《集解》：“资，粮也。生曰饩。牵为牛羊豕。”孔颖达《正义》：“生曰饩，牛羊豕可牵行，故云牵为牛羊豕也。”其时饩牵已竭，故以苑囿之麋鹿充为饩牵，与卣铭所记之事颇相类似。据此可知，卣铭“王格于吕

”之“

”似应读为“苑”。

“

”字从“田”为意符，“

”为声。古音“

”在来纽元部，“苑”在影纽元部，叠韵可通。《说文·艸部》：“苑，所以养禽兽也。”故作为饩牵之鹿当取于此。

苑有大小之别。卣铭设饔于阙而取苑中之兽充为饩牵，似为小苑之属，应即《周礼》所谓之囿。《周礼·地官·囿人》：“囿人掌囿游之兽禁。牧百兽，祭祀、丧纪、宾客，共其生兽死兽之物。”郑玄《注》：“囿游，囿之离宫小苑观处也。养兽以宴乐视之。禁者，其蕃卫也。郑司农云：‘囿游之兽，游牧之兽。’备养众物也，今掖庭有鸟兽，自熊虎孔雀至于狐狸凫鹤备焉。”贾公彦《疏》：“今此云禁，故知非大囿，是小苑观处也。言离宫者，谓于王宫之外，于苑中离别为宫，故名离宫。以宫外为客馆，亦名离宫也。先郑云‘囿游之兽，游牧之兽’者，此与后郑义异，谓兽之游，非人游，观引之在下。”故知古以大苑为蒐狩之常处，而大苑之中或别筑藩界为小苑，中有宫室，宫外为客馆，是为离宫，以其为囿中游观之处，故曰囿游。苑中牧以百兽，非徒供祭祀、丧纪、宾客俎豆之实，也以备王及宾客宴乐观赏。先郑以“游”为游散之义，为经家所不取。然据金文证之，周王设饔于阙，其与宾客在上眺远视下，而阙显为小苑离宫之阙，其中牧以百兽自游，正谓百兽游于其下，乃为于阙楼观台之上者观视欣赏之，事类切合。后者以经云“禁”为小苑之蕃卫，意谓囿游皆有藩篱为禁卫，使内兽不得奔逸，外人亦不得妄入。孙诒让《周礼正义》论之甚详。此也可明其时之小苑观处当为兽游于苑内，而人观于台阙之上。卣铭王格之吕苑当即小苑离宫，其近客馆，而周王设饗于离宫之阙，于饗宴的同时观游兽以为乐，反映了西周行聘的真实场景。

西周之囿游或在

京，则吕苑之吕似即文献之“旅”或“莒”。《诗·大雅·皇矣》：“以按徂旅。”毛《传》：“旅，地名也。”《孟子·梁惠王下》引作“以遏徂莒”，赵岐《章句》：“以遏止往伐莒者。”《韩非子·难二》：“昔者文王侵盂、克莒、举丰，三举事而纣恶之。”《太平御览》卷八十四引同。《诗·大雅·文王有声》：“既伐于崇，作邑于丰。”俞樾《古书疑义举例》卷一考“于崇”当为邘、崇二国，甚是。文王三举事或谓盂、莒、丰，或云邘、崇、丰，是克莒与伐崇自为一事。张守节《史记正义》：“崇国盖在丰镐之间。《诗》云‘既伐于崇，作邑于丰’， 是国之地也。”“莒”从“吕”声，故知此“吕”地近宗周，属王畿之域，则吕苑或许即为文王灵囿之一部分。《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”毛《传》：“囿，所以域养禽兽也，天子百里，诸侯四十里。”郑玄《笺》：“文王亲至灵囿，视牝鹿所遊伏之处。”《吕氏春秋·重己》：“昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣。”高诱《注》：“畜禽兽所，大曰苑，小曰囿。可以游观娱志。”《淮南子·本经》：“崇台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望。”高诱《注》：“有墙曰苑，无墙曰囿，所以畜禽兽也，尽极要妙之观望也。”《太平御览》卷五百引许慎《五经异义·公羊说》：“天子三台，诸侯二。天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台以观鸟兽龟鳖。诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台。皆在国之东南二十五里。东南少阳用事，万物著见。二十五里者，古行五十里，朝行暮反也。”显然，卣铭之吕苑或即囿台。

周王于小苑设饔，礼毕则取苑中之麋鹿以为饩牵。《太平御览》卷一九六引《汉官典职》云：“宫内苑聚土为山，十里九坂， 种奇树， 育麋鹿麑麂鸟兽百种。”卣铭言王取苑中之鹿为饩牵，与制度相合。

卣铭“归”为“馈”之古文，其于《聘礼》已明。《聘礼·记》：“夫人归礼。”郑玄《注》：“今文归作馈。”《小尔雅·广言》：“饩，馈也。”胡承珙《义证》：“哀十二年《传》‘地主归饩’，归与馈古文通。”《左传·闵公二年》：“归公乘马。”杜预《集解》：“归，遗也。”此以“归”行于聘礼而致赠饩牵，遣词与制度也合。

馈赠饩牵之事乃由士道奉王命而行，故士道实为官名，当即讶士。《周礼·秋官·讶士》：“邦有宾客，则与行人送逆之。入于国，则为之前驱而辟，野亦如之。居馆，则帅其属而为之跸，诛戮暴客者。客出入则道之，有治则赞之。”陆德明《释文》：“道，音导。”孙诒让《正义》：“邦有宾客，则与行人送逆之者，行人谓小行人，讶士与彼为官联也。《小行人》云：‘凡诸侯入王，则逆劳于畿。’是大宾，行人有送逆之礼。小宾客，非小行人所送逆，则与掌讶送逆之。故《掌讶》云：‘若将有国宾客至，与士逆宾于疆；及归，送亦如之。’注云：‘士，讶士。’又《聘礼》，宾及竟，云‘君使士请事，遂以入竟’。又宾归，云‘士送至于竟’。《聘义》亦云‘君使士迎于竟’。士皆即此讶士也。又《国语·周语》云：‘敌国宾至，关尹以告行理，以节逆之。’此与《聘礼》合。行理，韦注谓小行人。窃疑或即讶士。”其又与掌讶为官联。《周礼·秋官·掌讶》：“掌讶掌邦国之等籍，以待宾客。若将有国宾客至，则戒官修委积，与士逆宾于疆，为前驱而入；……及委，则致积；……及将币，为前驱；至于朝，诏其位，入复。及退亦如之。……凡从者出，则使人道之。凡宾客，诸侯有卿讶，卿有大夫讶，大夫有士讶，士皆有讶。”郑玄《注》：“以士逆宾，士，讶士也。致积，以王命致于宾。为前驱，道之以如朝。”知讶士、掌讶皆有宾导之责，与此“士道”之义相合；且掌讶又有致积之事，与此士道归饩无异。

讶为聘宾之引导者。《仪礼·聘礼》：“厥明，讶宾于馆。”郑玄《注》：“以君命迎宾谓之讶。讶，迎也。”致饔之后又有游观，也由讶所引导。《聘礼·记》：“归大礼之日，既受饔饩，请观。讶帅之，自下门入。”郑玄《注》：“帅犹道也。”此与卣铭所述士道以王命归饩之名事若合符契。

《记》云宾受饔饩之后有请观之事，郑玄《注》以为请观为“聘于是国，欲见其宗庙之好，百官之富，若尤尊大之焉”，而其行径，则由讶士导之“从下门外入”，掌讶以待宾客，出入导之，不另派大夫，以“游观非正也”。“请观”之意，郑玄以为观国之光，是为一义。然据卣铭致饔于阙台楼观，本亦已有观景观赏之义。《记》云既饔而观，铭言致饔已观，二者不同。然《记》云请观而“从下门外入”，胡培翚《正义》：“下门盖即便门之类。”吴廷华《章句》：“下门，其偏隅有门如闱门欤。”结合卣铭致饔于阙的事实分析，则下门自与上楼为对，自下门外入，知其有楼观于上也。时致饔于离宫小苑之阙，下有散养之兽，且以藩禁阻其逃逸，外人不可妄入，故登观饗宴，必有专门通之，此或即下门。故致饔与请观实为同时之事，礼行于离宫，主宾宴乐而观赏之。

貉子为宾，其人又作有己侯貉子簋，知其为纪侯，时朝聘于周，受周王饔饩。

综上所论，可知西周聘仪之严整，不仅已行牢礼及饩牵，且饩牵或以鹿代牢。牢礼或行于王苑囿离宫之阙，而有小苑，养兽以供宴饗观赏，其地或在

京，类似于汉代之掖庭。聘礼有讶士、掌讶，其受王命而承导宾、归饩之责。铭文记事以致遣词用字皆与礼书相似，可见诸如《仪礼》、《周礼》一类文献之礼学与官制渊源。

最后必须注意的是，此器形制与上海博物馆所藏召卣略同（图二），但垂腹更圆而近于丰卣。召卣为昭王晚期器，丰卣的时代则已晚在穆王。因此，貉子卣时代当属穆王。其时朝聘以鹿充为饩牵或许与于小苑观兽宴饗有关，但本质上却可能因为穆王繁游盗征而致王朝财力匮乏的缘故。

逨盘铭谓“昭王、穆王盜征四方”，戎生钟铭云“臧称穆天子盜灵，用建于兹外土”，皆以“盜”相称穆王。《说文·

部》：“盜，私利物也，从

皿。

，欲也。欲皿为盜。”又《米部》：“窃，盜自中出曰竊。从穴从米，禼廿皆声也。”段玉裁《注》：“小徐曰：所谓乱在内为宄也。按《春秋》曰：盜窃宝玉大弓。盜自中出也。米自穴出，此盜自中出之象也。”穆王盖倾一国之财力物力出游出征，适合此“盜自中出”之义。貉子卣铭所述之聘礼背景颇与《左传·僖公三十三年》饩牵耗竭的情况相似，这一史实的揭示对客观认识西周穆王之作为，特别是探讨其时礼制变化的原因极为重要。有关问题容另文讨论。

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