道德经20章到37章（道德经第五十章）

第五十章：出生入死

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被加兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

1、字面理解

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

人由出生到死亡：寿终正寝的人有十分之三；中途夭折的人有十分之三； 原本可以长寿，但为欲望驱使，反而置之死地的有十分之三。

夫何故？以其生生之厚。

为什么会这样呢？就是因为这种人他嗜欲太深了，自奉太厚了，常常因谋求享乐而劳累了生命，所以反而伤了生命，因此很早就归向死亡之路了。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被加兵。

听说生存能力强的人是善于营造生存条件的人，行路不会遇到凶猛的犀牛和老虎，参加战争不会被兵器伤害。

盖：发语词。

摄：保养。

兕：古书上所说的雌犀牛。

被：遭遇，遭受。

兵：兵器。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

不给犀牛投角的机会，不给老虎伸爪的机会，不给武器刺伤的机会。为什么呢？因为他不会把自己置之死地。

感悟

2、通俗理解

“生老病死”是自然法则，不光是人，万事万物都脱离不了这个法则。但是，由于人有思想，有这样那样的想法，加之客观环境的影响，反而造成了真正寿终正寝的人只有十分之三；中途夭折的人有十分之三；原本可以长寿，但为欲望驱使，反而把自己置之死地的有十分之三。

为什么会出现这种结局呢？就是因为人类有思想，自以为是万物的主宰，所以就想得到一切，统治一切。由于人类太想享受生活了，所以就产生了欲望，占有自己不该占有的资源，得到自己不该得到的东西。所以在伤害别人的同时也反而伤害了自己。

生存能力强的人是善于营造生存条件的人，他的生存空间是自己营造出来的，绝不会伤害别人的利益，同时还帮助别人营造生存空间。因此，他们给自己留有宽广的退路。像这样的人，行路不会遇到凶猛的犀牛和老虎，参加战争不会被兵器伤害。

不给犀牛投角的机会，不给老虎伸爪的机会，不给武器刺伤的机会。为什么呢？因为他早已给自己营造了广阔的生存空间，所以他们永远也不会把自己置之死地。

3、咎由自取

老子说：“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”有很多人不得善终的原因在于，贪欲和妄念。灾祸或罪过是自己招来的，指自作自受。这就是成语词典对“咎由自取”的解释。

粤地有个人，素来笃信神仙。他一天到晚朝思暮想的，就是修成正果，成仙升天，简直到了痴迷的地步。可是要想成仙，有什么门道呢？粤人想不出好办法，很是苦恼。他想，成仙的人是少得很，但我这样诚心，老天怎么还不选中我呢？踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。粤人偶然从一本书中得知，有一种仙草，名叫灵芝，长得像蘑菇，颜色美丽，吃了它就可以成仙。粤人高兴极了，就天天不辞劳苦地上山去四处搜寻，希望能在那多得数不清的植物中发现灵芝仙草。

终于有一天，粤人照例上山寻找灵芝，翻山越岭，疲惫不堪。正坐在一块大石头上休息，他忽然看到不远处的一个烂树桩上生着一个大蘑菇，这蘑菇有箱子那么大，叶子有九层，颜色就像金子一样光彩四射。“呀，这就是灵芝吧，没想到真让我得到了，看来我是和神仙有缘哪！”粤人忘了疲劳，三步并作两步奔过去把蘑菇采了下来带回家去。这蘑菇其实并不是什么灵芝，只是山中常见的毒蘑菇，可粤人一心只想成仙，连这点常识都忘了。

回到家里，粤人郑重地对妻子说：“快看，这就是人们所说的神奇的灵芝了，吃了它就可以成仙。我听说成仙一定要有缘份，老天是不肯随便让人成仙的。可是你看，这么难得到的东西都让我得到了，我一定是个有缘之人，很快就会成仙了！”于是粤人斋戒了三天，还天天沐浴焚香，彻底清洁自己，以示对神仙的虔诚。

三天之后，粤人恭恭敬敬地捧出蘑菇，将它煮熟。他兴奋地想：“马上要成仙了！”夹起一大块蘑菇就往口里送。这一吃可糟了，他马上感到腹痛难忍，肠子好像要断掉一样。他倒在地上滚了几滚，就气绝而亡了。

粤人的儿子听到这边有动静，忙过来看看情况。他平时受粤人的影响很深，也是一心想做神仙，整天无所事事地做白日梦。这会儿，他见到父亲死了，想了想对母亲说：“我听说成仙的人，一定要脱去人的形骸。人就是为形骸所累所以才成不了仙。现在，我的父亲已经脱去他的形骸成仙了，这不是死。”说完，他便去吃那剩下的蘑菇，很快便走了父亲的老路，中毒死了。可是粤人家里其他的人还是对成仙执迷不悟，不加思索地又去争吃蘑菇，结果无一例外地全都被毒死了。

“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”本来明明是毒蘑菇，这并不是难以辨认的东西，却偏偏被粤人一家坚信不疑地认为是灵芝，就是因为他们总是幻想侥幸地撞大运，白白地获得好处，这真是利令智昏。要想过上好日子，只有靠自己踏踏实实劳动才是一条靠得住的途径，否则就会付出惨重的代价。

4、善摄生者

我们今天生长在和平环境，所以看到老子列举的生死比例数据会惊讶。如果在旧社会，可能寿终正寝的人连十分之三都达不到，因为那个时代给人的生存环境很不好。

老子说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被加兵。”从文字上看，有些不好理解，凭什么生存能力强的人就不会遇到犀牛、老虎、刀兵呢？因为他了解犀牛的生活习性，从来不会干扰犀牛的生活，犀牛当然就不会伤害他了。因为他了解老虎生活规律，所以他从来不会出现在老虎出没的地方，连老虎都见不着，当然就不会被老虎伤害了。由于他深通兵法，所以他能够避开敌人的锋锐，在排兵布阵的时候就不会置之死地，以最小的伤亡，换取最大的胜利，用兵如神的人怎么会被敌人伤害呢？

其实老子是在阐述一种人生哲学。生存能力强的人能够洞察事物变化征兆，分析事物变化规律，在变化还没有发生之前，就已经做好了应变准备，一旦变化开始，“兵来将挡、水来土掩”，当然危险不会降临到他身上了。其实就是一种“顺其自然”的表现。

苏秦被燕王重用以后，采用“弱齐、疲齐”的谋略，挑拨齐国对其他国家开战，结果齐国的国力大亏，为燕国发动对齐国的报复性战争奠定了基础。燕国派遣大将乐毅攻破了齐国七十二座城池。田单是齐国田氏王族的远亲。齐湣（hūn）王时，田单担任临淄地区管理市政的小官，并不被齐王重用。在燕国军队长驱直入，征讨齐国之时，田单也离开都城，逃到安平（今山东省淄博市东北）。他让他的同族人把车轴两端突出的部位全部锯下，安上铁箍，没有人知道他这怪异的举动是何目的。不久，燕军攻打安平，城池被攻破，齐国人纷纷夺路而逃，结果因为车轴互相撞击而撞断，车子瘫痪动弹不得，被燕军俘虏。只有田单和同族人用铁箍包住了车轴，得以逃脱，向东退守即墨。后来即墨城城的百姓认为田单能够虎口脱险，必定有大智慧，就推举田单但他们的领袖，田单在即墨城大摆火牛阵一举击败了燕国军队，恢复了齐国。田单可以说是一个“善摄生者”。

颜渊是孔子的弟子。他向孔子讨教说，我曾经乘舟渡过一个深潭，艄公驾船的本领神奇莫测。我问艄公驾船到您这份上可以掌握吗？他肯定地回答说可以。善于游泳的人只要经过练习便可以学会，若是会潜水的人即使从未接触过船也能操作自如。对于艄公的一番道理，颜渊自称并不理解，但是艄公不肯作进一步解释，只好向孔子求教。孔子听罢弟子的介绍，向颜渊解答个中奥妙：游泳能手是不会惧怕水的，他对学习驾船不存在恐惧心理，心情完全是放松的；擅长潜水的人把陆上和水中看成一码事，把船行和车驶看成一回事，把翻船更不当一回事。所以，即使从没驾过船也能操舟自如，悠然自得。孔子是位诲人不倦的教育家，他打了一个生动形象的比喻。好比一个参与赌博的人，用瓦块为赌注，心理毫无负担，赌起来轻轻松松，对输赢泰然处之反而常常获胜；他用衣物下赌，就有些顾忌；如果他用黄金下赌，那就会顾虑重重，心情紧张，惧怕输掉赌资，他会患得患失。其实赌的规则和技巧都是相同的，由于产生怕输的负担，技巧就难以发挥。打完比喻，孔子对颜渊下结论：凡是以外物为重，怀有恐惧心理，那么内心必然怯弱而使行为显得笨拙犹豫。否则，就会是相反的表现。艺高人胆大。胆大来自于平日的勤学苦练。有了这个基础，信心就会建立。

多行不义必自毙

郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫做武姜；生下了庄公和公叔段。庄公脚在前倒生下来，使姜氏受了惊吓所以取名叫‘窹生’，武姜因此讨厌庄公。武姜溺爱公叔段，想立他为太子多次向武公请求，武公都没有答应。等到庄公当上了郑国国君，武姜为公叔段请求把制作为他的封邑。庄公说“制是个险要的城邑，从前虢叔就死在那里，如果要别的地方，我都答应。”武姜又为共叔段请求京邑，庄公就让公叔段住在那里，称他为“京城太叔”。

祭仲说“都城超过了三百丈，就会成为国家的祸害。按先王的规定，大的都城面积不能超过国都的三分之一。中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。现在京邑的大小不合法度，违反了先王的制度，这会使您受不了。”庄公回答说；“姜氏要这么做我怎能避开这祸害呢？”祭仲说道：“姜氏有什么可满足呢？不如早些处置公叔段，不让他的势力蔓延。如果蔓延开来，就难对付了。蔓延开的野草都除不掉，更何况是您的兄弟呢？”庄公说‘多行不义必自毙’，您暂且等着看吧。”

不久之后，太叔命令西边和北边的边邑也同时归他管辖。公子吕说：“一个国家不能容纳两个君王，您打算怎么办？如果您想把国家交给太叔，就请允许我去侍奉他；如果不给，就请陈掉他，不要使百姓产生二心。”庄公说；“用不着，他会自食其果。太叔又把双方共管的边邑收归自己，一直把邑地扩大到了廪延。公子吕说；“可以动手了。他占多了地方就会得到百姓拥护。”庄公说“做事不仁义就不会有人亲近，地方再大也会崩溃。”

太叔修造城地，聚集百姓，修整铠甲和武器．准备好了步兵和战车，将要偷袭郑国国都。武姜打算为他打开城门作内应。庄公得知了太叔偷袭的日期，说；“可以动手了！”于是，他命令公子吕率领二百辆战车去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，庄公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共国。

于是庄公把武姜安置到城颖，并向她发誓说：“不到地下黄泉，水远不再见面。”事后，他又后悔这么说。

颖考叔当时是颖谷管理疆界的官员，他听说了这件事，就送了些礼物给庄公。庄公请他吃饭，他却把肉放在一旁不吃。庄公问他为什么，颖考叔回答说：“我家中有母亲，我的饭食她都吃过，就是从未吃过君王的肉羹，后允许我拿去送给她。”庄公说“你有母亲可以送东西给她，唯独我没有！”颖考叔说“我冒昧问一下这话是什么意思？”庄公把事情的缘由告诉了他，并说自己很后悔。颖考叔说；“君王何必担忧呢？如果掘地见水，打成地道去见面，谁能说这不是黄泉相见？”庄公听从了项考叔的话，照着做了。庄公进入地道，赋诗说：‘隧道当中，心中快乐融和！”武姜走出隧道，赋诗说；‘隧道之外，心中快乐舒畅！”于是。母子关系又与从前一样了。

点评

郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观念，长子是王位天然的继承者，是“天理”，不容有违背。这样，郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋，便是不合理的、不正当的。代表合理的、正义的一方，往往充满“正气”，可以慷慨陈辞。鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地以先知的口吻说：“多行不义，必自毙。” 抛开这个故事不论，“多行不义，必自毙”也算是一条普遍真理，正如老子所说：“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”几乎可以说，古往今来，凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场，最终会搬起石头砸自己的脚。

神童方仲永

有个小孩叫方仲永，出生在一个农人家庭。他家里祖祖辈辈都是种田人，没有一个文化人。他长到5 岁了，还从未见过纸墨笔砚是个什么模样。可是有一天，方仲永突然哭着向家里人要纸墨笔砚，说想写诗。他父亲感到十分惊讶，马上从邻居那里借来笔墨纸砚，方仲永拿起笔便写了4句诗，而且还给诗写了个题目。同乡的几个读书人知道了这件事，都跑到方仲永家来看，一致认为他写得不错。于是这件事很快传开了，知道的人不免个个称奇。

从此，方仲永家热闹起来，经常有人来家玩，有的当场出题要小仲永作诗。小仲永不论什么题目，他都能立刻成诗，而且内容深刻雅致，文采绚丽多姿，得到众人赞赏。

不久，方仲永的天生奇才传到了县里，引起了很大震动，人们都认为他是个神童。县里那些名流、富人，十分欣赏方仲永，连他父亲的地位也随着提高了不少。那些人对方仲永的父亲另眼相看，还经常拿钱帮助他。这样一来，方仲永的父亲便认为这是件有利可图的好事情，于是放弃了让方仲永上学读书的念头，而是每天带着方仲永轮流拜访县里的那些名流、富人，找机会表现方仲永的作诗天才，以博得那些人的夸赞和奖励。

这样一来，神童渐渐才思不济，久而久之，由于只一味凭着一点“天才”而没有后天的再学习，方仲永终至每况愈下。到十二三岁时，作的诗比以前大为逊色，前来与他谈诗的人感到很是失望。到了二十岁时，他的才华已全部消失，跟一般人并无什么不同，人们都遗憾地摇着头，可惜一个天资聪颖的少年终于变成了一个平庸的人。

点评

　 王安石写这篇文章，用方仲永作反面的例子。但这不能怪仲永，他毕竟是个孩子。正如老子所说：“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”全部责任都应当由贪财的父亲来承担，因为他剥夺了仲永的学习机会。王安石此文有两点用意：第一，说明“仲永之通悟”确实是“受之天”，有先天的因素；第二，正是在这个时期，就已经埋下才能衰退的根子、因为仲永父亲“日扳仲永环谒于邑人，不使学”，说明仲永未能受到后天教育。

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