如何理解庄子吾丧我思想 庄子中的丧我天籁是什么

庄子讲了那么一个故事。

他说，有一天，南郭子綦这个人，他靠着矮桌子打盹，突然他长长地舒了一口气，啪嗒一下，仿佛把自己身上的某一半东西给丢了。这个时候，他的学生，颜偃，正陪在他身边。这个学生很敏锐，一下就发现：哇！师父不一样了！于是就赶快和师父说：“师父啊！你这真是人能做到吗？可以这样形固槁木，心如死灰的吗？今天的师父不是以前的师父了！”

不得不说，道家的人形容一个人

高，用词都蛮可怕的。这些词往往用着用着都会变成贬义词。比如前面说南郭子綦的状态，用的词叫“丧耦”，我们平时用都是形容死了另一半的情况。再比如道家往往用“龙”来形容“道”，用“蛇”来形容我们这个肉身人。于是得到真人的境界就叫做“龙蛇混杂”了。这个词往往被我们用来形容你家隔壁不是街溜子就是黑道大哥，周围就是赌场窑子的情况。

再有就是这里了，“形如槁木，心如死灰”，我们一般都拿来形容一个人身体长期营养不良，再加上受到极为重大的精神打击，精气神都没了的状态。但是这里，庄子用来形容一个人修行有成，脱胎换骨以后的状态。

那么，南郭子綦丢掉的到底是什么呢？

南郭子綦回答道：“偃啊，问得好啊！今天我终于没有‘我’啦！你知道吗？”“今者吾丧我”，前一个“吾”，代表着南郭子綦这个客观存在的个体；而后面这个“我”，正代表着他的“自我”。

接着，南郭子綦就讲解什么叫“丧我”了。

“颜偃，你一定听过‘人籁’，但是，你听过‘地籁’吗？如果你听过‘地籁’，那你听过‘天籁’没有？”

“老师，请您具体说说吧！”

南郭子綦说：“这个地球吐了口气，这就是风。这风不吹则已，一吹起来那可不得了！所有的洞都在响啊！你听，不仅是那空中唏律律的风声，无论是高山峭壁上的窟窿眼儿，还是那棵大树上的洞洞，有的像鼻孔有的像嘴，大洞小洞，风一过，全都响起来了！像骂人的、像哀嚎的、像怒吼的、像吸气的，什么都有。唱的唱，和的和。风小一点声音就小一点，风一大声音就大起来了。等风停了，一切又都重回寂静。你看，那那些树还在枝叶摇晃呢！”

“所以，什么是天籁呢？天籁就是：风吹为一，而万窍不同，所以发出了不同的声音，都是他们自己长成那个样子罢了，但给与他们发声的力量的，是谁呢？”

我们的“自我”就仿佛是那一个个被各种原因雕琢出来的孔窍。

我们原生家庭的经历、过往的经验，让我们形成了那样的自我认知。这种自我，让我们遇到事情以后，以几乎固定的模板，产生似曾相识的情绪、说出似曾相识的话、做出似曾相识的举动。最后得到了似曾相识的结果，创造了似曾相识的命运。就像风吹过洞穴一样，总是似曾相识的声音。事情越大，反应越大。如果别人的洞和我们长得差不多，我们就会一唱一和，十分投缘。

但是，会发出这样的声音，是因为我认为我是那样的孔窍。那么，在这个孔窍形成前，我是谁呢？又是谁看着这些孔，听着这些声音呢？当把这些“孔窍”丧去后，这些“我”，没有了，剩下的，就是天籁了。

这真是个绝妙的比喻，我们人与人之间的观念差异像不像不同大小的孔窍，张三说风的声音是呜呜的，李四说风的声音是呼呼的，当两人为风的声音争的不可开交的时候，那么风真正到底是什么声音？

当你能突破自己的限制时，站在高纬度的角度再来与人沟通的时候，你发现这个时候你是能向下兼容的，你不会再和别人为了对错争辩了，你可以用他的语言来更好的沟通，甚至你能和任何人沟通，你还会惊讶的发现，身边不同的人是什么样的孔窍。每一个孔窍发出的声音，反而能更加阔开你的视野，你会知道原来这个世间、这个事情还有这样的观点啊。然后无形之中你又“逍遥”了一下。