孔子博物馆距离尼山圣境多远（文化之窗尼山到防山）

尼山位于曲阜市区东南25公里，是蒙山南部余脉，因是孔子出生地而闻名于世，至今有出生的详址——夫子洞。如今，在尼山有世界最大最高的孔子像：高72米，基座高18米，海拔高度为273.8米，成为人们朝拜、瞻仰之所。

常被人们忽视的是尼山北部的防山。防山位于曲阜市东，因望之如防而得名，主峰海拔245米。防山有孔子父母及兄长的墓地——启圣林，也有孔子母亲颜氏大型家族墓地——颜林。

尼山和防山，一南一北，相距不到20公里，两座山意义非凡。尼山是孔子的生命之源，孔子名丘字仲尼，实源于尼山，因为尼山原名尼丘山，后世避孔子讳而改称尼山。防山对孔子而言同样意义重大，孔子的母亲归葬防山，和父亲叔梁纥合葬，是孔子贵族身份的确认，也是孔子人生重要的转折点。

“少也贱”，仁学思想的起点

众所周知，孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，翻开《论语》，常可见“仁”字。儒家的根本精神，归结到一个字，就是“仁”。

孔子“仁”的思想是怎么来的？许慎的《说文解字》说：仁，相人偶也；从二人。“从二人”，说明“仁”首先是解决对他人的态度和行为问题，“仁”就是“爱人”。但孔子“仁”的思想超越了人际交往范畴，扩展到思想、政治、经济、文化等各个方面，形成“仁政”思想，这成为孔子毕生追求的理想，即统治阶级要“为政以德”“节用而爱人”。

人的思想行为不会凭空而来。孔子是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚，是“仁”的体现者。他之所以有这些思想行为，与“曾贫而贱”有关。孔子说，“吾少也贱，故多能鄙事”，意思是“我一出生就很下贱，故而能做一些他人不肯做、不屑于做的卑下的工作”。这句话足以解释孔子思想的渊源。

孔子生活的东周春秋末期，是一个讲究出身门第的社会，人的社会阶层在出生那一刻就决定了。孔子的母亲颜徵在是一个贫贱女子，孔子从小跟母亲生活在曲阜阙里颜氏家族聚居的贫民区，这使孔子较早地体会了社会底层人民生活的艰辛，其中包括别人的歧视。

有一天，孔子“曾贫而贱”的身份结束了。孔子的母亲病逝，邻居告诉孔子叔梁纥是他父亲，“郰人挽父之母诲孔子父墓”。

在那个时代，一个贫民成了贵族后代，是石破天惊的大事。孔子父亲叔梁纥，是周朝诸侯国宋国君主的后人，而宋国又是殷商宗室后人，所以孔子是商汤的后代。从史书记载来看，叔梁纥人品出众，博学多才，能文善武，而且还是一个世袭的地方贵族官员。孔子第一次知道，他身上居然有贵族血统，这是怎么一回事呢？

尼山出生谜团

孔子的贵族血统来自他在尼山的出生，但孔子出生真相，至今在学界充满争议。据说叔梁纥婚史有三：先娶妻施氏，生12女而无子；又娶妾，得一子，名孟皮，有腿疾；依当时礼仪不宜继嗣，于是与颜徵在野合生孔子，时叔梁纥已66岁，颜徵在15岁。

《孔子家语》记载：叔梁纥向当地的颜氏求婚，颜父问三女曰：“陬大夫……身长十尺，武力绝伦，吾甚贪之，虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻？”二女莫对，征在进曰：“从父所制，将何问焉。”父曰：“即尔能矣。”遂以妻之。其中的征在即徵在。

不过，《孔子家语》记载的这种家事家史，学者多认为不可靠，原因很简单，人们常常避写自家先祖不够正大光明的一面。历史记载也说明不可靠，叔梁纥去世之后，3岁的孔子和颜徵在以及庶兄孟皮被父亲正妻赶了出来，不得不回到曲阜阙里继续过清贫的生活。《史记》记载：“孔子疑其父墓处，母讳之也”，一个人长大了不可能不问自己父亲的事，但孔母不愿提，说明孔母忌讳或不知道叔梁纥埋葬的具体地点——也有可能是没资格参与叔梁纥的葬事。

《史记·孔子世家》多达一万多字，说明司马迁生活的汉武帝时代，人们对孔子的生活经历耳熟能详，但《史记》对孔子的出生叙述十分简略：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”

这段文字中，“野合”是关键词。“野合”不是正式婚配行为，但当时并非不合礼制。远古时代，成年男女但凡没有配偶或者丧偶者，在春季的时候，比如阴历二月二、三月三举行庙会，白天是庙会祈祷活动，晚上都可以在那里野合。被孔子删定的《诗经》当中的《召南·野有死麕》一篇，就是讲述男女野合之事，但孔子认为“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”因此，那个时代，“野合”不是出格之事。

但“野合”时叔梁纥已66岁，颜徵在15岁，作为少女的颜徵在怎么和一个老年人“野合”？颜徵在是自愿的还是被迫的？这是一个千古之谜。司马迁的《史记·孔子世家》对此描述简略，好像故意采取了模糊手法。

毫无疑问，“纥与颜氏女野合”这件事，为当时的人们所知。只是《史记》中这句“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”的叙述非常拗口，“生孔子”和“得孔子”涉嫌重复，似乎“祷于尼丘”是强调主语为纥，因为纥有祷告仪式，因而为众人所知，所以后来就有了贫民挽车夫之母、贵族世家的三桓之一孟孙氏都提到孔子的贵族身份的事。由此说来，“祷于尼丘”四字就特别重要，这是叔梁纥对“野合”行为的社会性宣告：如果将来颜氏女有了孩子，那是我叔梁纥的孩子。

叔梁纥是从宋国沦落到鲁国的破落贵族，虽然如此，这个身份对孔子来说也足够了。

母葬防山，人生从此转折

孔子在母亲死后得知自己是贵族的后代，知道自己可以不“贫而贱”了，但这种贵族身份怎么才能被社会“正式承认”是一件不容易的事。对于智慧超群绝伦又有抱负的孔子而言，需要用行动来确认，而且只能靠自己。

周朝时期“龙生龙，凤生凤”，贵族世代相袭垄断权力的制度主要以血缘为依据，也就构成了以周天子为中心的家天下的宗法制度。天子代代相传，诸侯世袭罔替，诸侯之下的卿大夫，甚至卿大夫之下的家臣，家臣的家臣都世世代代拥有土地和势力，唤作世族。

孔子深知自己贵族身份为社会“正式承认”的重要性，因此他采取了以下行动：第一，他跑到防山，挖开父亲的坟墓，把母亲跟父亲合葬。挖一个贵族的墓，按说会有阻力，但《史记》中对此没有详细的说明，但这件事很重要，将自己的母亲和叔梁纥合葬，是对自己贵族身份最有力的“社会证明”，孔子把这件事办成了，社会对他的贵族身份就没有了疑义。

第二，孔子腰系麻衣绳赶赴贵族宴会，为自己的“贵族”身份做了一个广告。《史记》是这样说的：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”

这个记载，笔者认为是孔子故意采取的一个贵族身份宣示行动。架空了鲁国国君三桓之首季孙氏，在每年一次飨宴贵族的宴席上的地位。鲁国是周公旦的封国，所谓贵族其实都是周公旦的后裔，季孙氏飨宴贵族，其实是联络亲情，维系统治阶级的内部团结。孔子认为“我是贵族”，你不是邀请贵族赴会吗，我当然可以参加，“要绖”就是腰系丧服文化中的麻衣绳，这说明孔子是以叔梁纥之后的名义赴会，其行为被季孙氏的家奴阳货、阳虎所阻拦——但孔子可能一开始就没有认为其行动能够成功，而是故意借这种场合让社会广泛知道他的贵族身份，这是为实现人生抱负走的一步棋。

孔子的行动看来是有效果的。孔子最初被承认算是一个非凡的人才，是鲁国权臣三桓之一的孟孙氏。鲁国大夫孟釐子给他的儿子讲：孔子这个人，出身高贵，他一定不是平凡之辈，我死以后，你们一定要拜孔子为师。孟釐子的小儿子叫南宫敬叔，有学者认为，他可能就是孔子72贤人中的那个叫南宫容的弟子。

孟孙氏在孔子确认贵族身份的道路上“助了一臂之力”。但孔子之所以在确认自己贵族身份的过程中比较顺利，有两个主要原因：一是因为叔梁纥“祷于尼丘”，他的贵族身份有“群众基础”，社会层面的疑义不多；二是孔子是叔梁纥留于后世唯一健康的儿子，哥哥孟皮是一个残疾人，孔子认祖归宗不会受到太大的阻力。

孔子通过自己的努力确认贵族身份，然后逐步走上社会舞台。“及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。”“其后定公以孔子为中都宰”“由中都宰为司空，由司空为大司寇”。既有贫贱的人生阅历，又在恢复贵族身份后有丰富的政治阅历，这为孔子创立以“仁”为核心的儒家学说提供了实践基础。人的所有思想都来自实践，孔子的“仁政”思想也不例外。

孔子一生跌宕起伏，但毫无疑问，从尼山出生到母葬防山，是孔子人生命运的最大转折。没有母葬防山，孔子身份就无法获得社会层面的正式确认，在那个时代就无法实现自己的人生抱负，我们今天可能也无法看到以“仁”为核心的儒家学说，中国社会的历史演变可能就是另外一种路径。因此，可以说“母葬防山”这件事，在中国文化史上的意义重大。（大众日报客户端记者 周学泽 报道）