老子的无为就是无所为而为（从混沌无极看世界本源）

东方既白 著

常言道“在天为道，在人为德”，一切“在天”之”道”，最终必将归化于“在人”之“德”。“道”是一以贯之的，但是投射到人身上的“德”，却未必与天道相一致，故老子才有“上德下德”的说法和“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余”的区别与对立。

因为“道”最为万物的终始点，始终在那儿，道就是道，不存在符不符合的问题，却因为每个人和事物身上所显现的“德”，才生出“一二三”的区别来。故把所谓的“有道”、“无道”，称作“有德”、“无德”可能更趋于客观实际的状况。

所以老子才通过《道德经》启发人们探究自然法则，遵循事物本身固有的规律，“轻轻松松”走向秩序一一“摒除了主观色彩”的秩序。教诲人们要学习效法天地，”处无为之事，行不言之教”。达到“无为而无不为”的结果，追求“无为而治”的最终目的。

那么怎么才能做到“无为而治”呢？其实也很好理解，因为所谓“无为”，就是从万物之始或天地之始开始的“为”，就是无为！什么是无为？无为就是对“无”用“为”，老子用“无”描述了一种状态，也就是万物之始的状态，在这个状态下开始的“为”，称作“无为”。

对无用为，就是无为；对有用为，就是有为

这个“无”，就是第一章：无名万物之始的“无”，也就是从万物之始的“为”，就是“无为”！所以，《道德经》第一章中的“无”，不是一个简单的字，是老子用这个无字来命名了一种万物初始的状态，就是通行本讲的“天地之始”、帛书的“万物之始”的状态。

那什么才是万物之始状态呢？按《道德经》四十二章 “道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”的说法，以及鄙人创立的“道生万物，生生不息”的闭环路线图来看，所谓万物之始的状态，就是把万物“负的阴”和“抱的阳”一层层剥去，回归到万物“道法自然，混沌无极以及道生一”的终始点，恢复万物原本的样子。

“有为无为”均是“为”，为而不为是统一

如图中所示，以“阴阳太极”为分界线，居其“下”者则为“有”，居其“上”者则为“无”，以“无”用“为”，祛除以经验为根据的“自见、自是、自伐、自矜”，就可以看到万物的本质，就是万物之始的状态，在这个状态下的“所作所为”，就是“无为”！

为什么要在万物之始的时候开始“为”呢？因为在万物之始的“为”，才能混沌无极，无我无私，没有分别心和占有心，才能剥离“阴阳太极”范畴内的一切局限性，才能“因上努力，果上随缘”，才能“道常无为而无不为，万物将自化”，才能“为之于未有，治之于未乱”，才能打个提前量，把所有隐患的排查干净，消弭于无形，才是基于事物本质的、建立在正确基础上的“为”。

因此中医向来要求早发现早治疗，越早越好，具体早到什么程度？那当然是“未病”的时候（病无的状态），此时对身体进行的整体调养就是“无为”（当然这个过程还会要求人有所为有所不为），也就是我们中医所讲的治病最高境界：上医治未病。

上医治未病，无为而治

让身体失衡和病毒滋生根本没有生长的环境和空间，让任何疾病在“道生一”的阶段就没有立足之地，确保身体的整体和谐平衡，不生病，让以后所谓的吃药、打针、住院、手术等等，都没有“用武之地”，这就是道家“无为而治”思想，在中医领域具体的应用场景。

一旦病源继续滋生扩张，实现“道生一”的飞跃，继而跨过“阴阳太极”门槛进入“一生二”的层面，那就只能“中医治欲病”了，若再继续恶化，超过“二生三”层面，就到了非动不可的“下医治已病”阶段，若这个阶段还无法得到有效的控制，继续恶化到“三生万物”的阶段，那这个病基本上就被定性为不治之症了，等待他的唯有那个若隐若现的归期。

以医生治疗癌症为例，一旦一个人确诊得了癌症，医生这时候能做的唯一正确选择，就是化疗或者放疗杀死病毒（仅仅是打个比方），然而这个所谓的“唯一正确选择”，却是建立在原本已经错误的基础上的。因为病已经从无到有，显现发作，成为了既定事实，也就是说已经错过了“无为而治”的最佳治疗时机，故对医生而言，这个时候的任何动作和“作为”，都只能围绕“癌症”这个病而“为”，对“有”而“为”，而无法对“无”而“为”，这就是在中医领域贯彻始终的“有为”与“无为”的综合辩证关系。

戴口罩，勤洗手，抗击新冠肺炎疫情

同理，以预防和治疗当前肆虐全球的“新冠肺炎”疫情为例，当这个病已经发作并显示出它的巨大破坏性时，在人的脑海里已经由“无”生“有”，变得触手可及时，大部分中国人都会与政府的科学防疫措施和统筹管理紧密配合，自觉地戴上口罩甚至是自我隔离，在全民戴口罩和自我隔离这个事情上，则由原来的“无为”，转变成了切实可行的“有为”。

因为“新冠肺炎”疫情已经真正发生了，成了既定事实，中国人也不会讳疾忌医，不管不顾，这就是中国人一直以来对 “有为”“无为”综合辩证关系最实事求是的态度和事实依据，而不像西方人那样都火烧了眉毛，有很多人因此而丧失了生命，还我行我素，不配合戴口罩，自以为是的“不为”。

以无为为本，以有为为末。有为以为利，无为以为用

故，老子《道德经》所言的“有为”和“无为”，都是万物整体循环过程中的必要阶段和状态，都是在事物整体发展过程中不同状态下的“为”。其所言的“为”和“不为”，也都是在“无为”或者“有为”某个发展状态下，所体现出来的对立统一的综合辩证关系。这正是道家“无为而治”的终极内涵和最大意义所在，也是中华文明自古就有“天人合一”的整体发展观和可持续发展观的最有力证明。

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作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者