唐代四大楷书书法（唐朝时期书法家怀仁大唐三藏圣教序传世经典书法作品赏析）

唐朝时期书法家怀仁点画气势、起落转侧，纤微克肖《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》传世经典书法作品赏析

琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。唐朝时期的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。

——题记

大唐处于封建社会盛期，国家统一，社会相对安定，经济繁荣及对外经济文化交流地频繁与活跃,都给文化艺术地发展带来了新地机运,使绘画艺术形成灿烂辉煌的局面，涌现出一批在历史上具有重大影响的著名画家。

唐代绘画体裁仍以人物画为主，宫廷衙署及寺观壁画占相当比重，褒扬功勋的功臣画像仍在继续,石窟及寺观壁画较南北朝有着更大的发展,其规模之宏伟、技艺之卓绝在历史上都是空前的。佛寺壁画中流行大型的经典题材，达到了空前的水平，穿插描绘有大量的生活场景，塑造的佛教形象中人性化的成分明显增强，甚至出现以宫娃为模特塑造菩萨形象的现象，附于佛寺壁画中的供养人占了更大壁面，这一切都展示出佛教绘画适应社会好尚而趋于世俗化的倾向。

唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期。初唐以继承为主，尊重法度，刻意追求晋代书法的劲美。中唐不断创新，极为昌盛。晚唐书艺亦有进展。

唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。其中书学，专门培养书法家和书法理论家，是唐代的创举。历朝名家辈出，灿若繁星。如初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等，都是书法大家。晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式 的“二王颜柳”余韵。

唐朝是我国古代书法艺术发展的鼎盛时期，出现了许多著名的书法家，他们都留下了极为珍贵的书法作品，楷书、草书、行书在唐朝也都上升到一个更高的层次，具有鲜明突出的时代特点，对后世的书法产生极为深远的影响，因此有“书至初唐而极盛”这一说法。此外，唐朝的书法教育也为唐朝书法取得非凡成就做出了不可磨灭的贡献，而且对后世影响深远。

书法是指以文房四宝为工具抒发情感的一门艺术。工具的特殊性是书法艺术特殊性的一个重要方面。借助文房四宝为工具，充分体现工具的性能，是书法技法的重要组成部分。离开文房四宝，书法艺术便无从谈起。

书法艺术的背景是中国传统文化。书法植根于中国传统文化土壤，传统文化是书法赖以生存、发展的背景。我们今天能够看到的汉代以来的书法理论，具有自己的系统性、完整性与条理性。

这里分享唐朝时期著名书法家怀仁书法作品。

怀仁，生卒年不详。唐代书法家。僧人。唐太宗（627～649）时住长安（今陕西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行书字迹成《大唐三藏圣教序》。碑刻中此为独创。北宋周越《古今法书苑》载：“文皇制《圣教序》，时都城诸释委弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就，逸少真迹，咸萃其中。” 近人康有为《广艺舟双辑》称：“《圣教序》怀仁所集右军书， 位置天然，草法秩理，可谓异才。”

唐代书坛上有一个叫怀仁的书法家，通过集王羲之的字成碑，让王羲之的书法更加全面地展示在世人面前。在书坛上，王羲之的书法被奉为圭臬，但是他的传世书法少之又少，只能从历代名家临摹作品中感受书圣的艺术魅力。怀仁是临摹王羲之书法作品最成功的书法家。

唐朝时期著名书法家怀仁《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》赏析

唐朝时期著名书法家怀仁《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》，因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。碑石高350厘米，宽100厘米。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。

咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。

其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。历代摹刻颇多。现存宋拓本较多。传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

《怀仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。近代康有为《广艺舟双楫》称：“《圣教序》怀仁所集右军书，位置天然，草法秩理，可谓异才。”

这幅书法就是《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》，是怀仁经过二十五年的努力而成，可见其刻苦程度。正是因为怀仁的用心，《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》才被后人重视，也是学习王羲之书法的一个依据。为什么成为不朽经典呢？其不朽就在于：一是唐代两位皇帝的作序、写记；二是记述的是玄奘法师赴印度取经和回国译经的史实；三是集王羲之“原生态”书法。这三点足矣成为不休经典，所以说一生只做一件事的怀仁和尚与玄奘同样名垂青史。

那么这幅书法到底好在哪里，能够影响书坛近千年呢？

首先是结构上独树一帜，笔画的角度变化多端。我们在论书法的时候，往往以技术层面分析，因为说技法更浅显易懂，让人听了之后感觉到可操作可重复。但是古人论书法是不屑讨论技术层面的，他们认为技法是书法之中最基础的元素，不值得探讨，书法应该以品格、格调、气韵等元素为主，并不能以书法的表面形式作为衡量书法的前提。

虽然古人这样讲，但是我们在欣赏书法的时候还是不能忽略其中的技法。《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》在横画上可谓是变化多端，通过欣赏可以发现，这些字在横画上有的上扬，有的下斜，如果一个字中有两个横画或者多个横画，布局各不相同。

其次，《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》气势不同。怀仁在集字的时候是严谨按照王羲之的字形和结构，有的字顺势而下，形成了独有的气势。比如有一个字之中有相同走势的笔画，在笔法运用上有的各不相同，但是有的却形成了书写上的连贯，气贯始终。

第三个原因，《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》疏密变化得当，重现王羲之风采。书法上的疏密变化也属于结构的范畴，但是现在可以单独把疏密变化当作书法的一个技法元素。

古人写书法讲究疏密变化，疏密变化得当会给人一种不呆板的感觉。比如文征明、米芾、苏轼等等书法大家，他们在疏密变化上也做出了典范，所以后人感到他们的书法有着灵动之气。

一个字若要生动，要有空间感和紧凑感，二者相辅相成缺一不可。《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》是集王羲之的字而来，从中也感受到了王羲之的书法造诣非一般书法家所能相比。这幅书法之中的笔画会为了营造疏密变化而改变其原有的走向，或左右舒展，或者形成紧凑感和空间感，这样的布局不仅带来了灵动之气，也带来了书写的意趣。

《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》被称为学习王羲之的典范之作，第四个原因就是章法精妙。欣赏一幅书法的时候，章法首先映入眼帘，章法的好坏决定着一幅书法的高低。

《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》中的章法与王羲之《兰亭序》一脉相承，虽然《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》不是王羲之的亲笔所写，但是怀仁是根据王羲之的真迹集字而成，经历了二十五年的时间，必定是经得起推敲的。这幅书法与《兰亭序》的章法大致相同，在字与字之间并没有相连的笔画，却给人一种笔断意连的艺术效果，前后两个字相互连带，左右顾盼生姿，体现出了王羲之高超的用笔技巧。每个字的收笔和每个字的起笔有笔锋相呼应，尤其是王羲之露锋的运用在《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》中运用得恰到好处。

《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》中的笔法、结构、章法、气韵都值得我们一点点研究和学习，当我们看到这幅书法的时候不禁想到怀仁的用心良苦，用时之长，整体细腻到位，为后世研究王羲之做出了贡献。这幅书法中的四个特点也是王羲之书法之中具备的，为我们学习和研究王羲之的书法提供了依据，是一幅千古名作。

释文：大唐三藏圣教序。太宗文皇帝制。弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。

历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。

莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。

拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。

是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。

唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。

缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。

玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。

敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。

治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

贞观廿二年八月三日内府。般若波罗蜜多心经。沙门玄奘奉诏译。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。

乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提僧莎诃。 　　般若多心经。太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁。中书令南阳县开国男来济。礼部尚书高阳县开国男许敬宗。

守黄门侍郎兼左庶子薛元超。守中书侍郎兼右庶子李义府等奉。

敕润色。咸亨三年十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石。武骑尉朱静藏镌字。

清 崇恩所藏宋拓墨皇本《行书摹王羲之大唐三藏圣教序》 天津市艺术博物馆藏 感谢《文本部落》。

怀仁集王羲之《圣教序》长卷欣赏台北故宫博物院藏本。

中国书法不仅是中华民族的非物质文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中也是独具一格，非其他书法所能及。所谓艺术无国界，书法作为艺术的一种表现形式，以多种方式深入到世人的生活与工作中，在这个快速发展的时代，书法带给人的慰藉已远超金钱所带来的满足感。

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