道德经第22章解析（道德经第五十出生入死）

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道德经第22章解析

第五十章

[原文]

出生入死①：生之徒十有三②，死之徒③十有三，人之生动之死地亦十有三④。夫何故？以其生生之厚⑤。盖闻善摄生者⑥，陆行不遇兕虎⑦，入军不被甲兵⑧：兕无所投其角⑨，虎无所措其爪⑩，兵无所容其刃⑪。夫何故？以其无死地⑫。

[通释]

人生下来到走向死亡：出生以后自然生长到晚年的约占十分之三，生下来便死去的约占十分之三，人生下来因后天活动走向死地的人也约占十分之三。为什么会这样？因为人类繁衍不息。听说善于维护生命的人，在大地上行走遇不到兕牛和猛虎的伤害，上战场不会被兵器伤害：兕没有使用它的角进攻的机会，虎没有使用它的爪撕掳的机会，武器没有使用它杀伤的机会。为什么会这样？因为他没处在死亡的境地。

[注释]

①出生入死：从出生到走向死亡，即人的一生。《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死，始谓之出，卒谓之入，故曰出生入死。”

②生之徒十有三：出生以后自然生长到晚年的占十分之三。徒，一类人，……的。十有三，十分之三。王弼《老子注》：“‘十有三’犹云十分有三分也。”有，用于整数和分数之间。

③死之徒：生下来便死去的。根据老子的表述，生下来便死去的比例相当高。

④人之生动之死地亦十有三：人生下来因后天活动走向死地的也占了十分之三。第一个“之”，放在“人”与“生”这个主谓短语之间，是取消该短语独立性的助词。动，活动，如为生计奔波，为义气殴斗。第二个“之”，动词，走向。

⑤夫何故？以其生生之厚：为什么会这样？因为人类繁衍不息。以，因为。生生之厚，繁衍众多。生生，不断繁衍的样子。“以其生生之厚”河上公本作“以其求生之厚”。

⑥盖闻善摄生者：听说善于维护生命的人。盖，发语词。摄生，维护生命。摄，音shè，护持，保养。

⑦陆行不遇兕虎：在大地上行走遇不到兕牛和猛虎的伤害。陆行，在陆地上行走。“陆行”，有版本作“陵行”。兕，音sì，古书上说的类似犀牛的一种野兽，形状像牛，头上一只角。

⑧入军不被甲兵：上战场不会被兵器伤害。入军，上战场。被，遭遇，蒙受。甲兵，战衣和兵器，这里是偏义复合词，只指兵器；又活用为动词“为兵器所伤”。

⑨兕无所投其角：兕没有放它的角的地方，即兕没有使用它的角进攻的机会。无所，没有……的机会。参见第二十章注释⑦。投，放置，这里是“攻击”的意思。　

⑩虎无所措其爪：虎没有放它的爪的地方，即虎没有使用它的爪撕掳的机会。措，放置，这里指“用……撕掳”。 ⑪兵无所容其刃：兵器没有容纳它的地方，即兵器没有使用它杀伤的机会。容，容纳，引申为插入、刺入。 ⑫以其无死地：因为他没处在死亡的境地。其，指善摄生者。死地，死亡的境地。

［意义归纳］

本章通过对人类繁衍生息的生死因素分析，阐释循道的“善摄生者”无死地的道理。 全章分两层：

第一层：“出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”分析人“出生入死”的比例。

第二层：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”阐释“善摄生者”无死地的道理。

［语法分析］

由于头条不支持格式，略。

［考辨］

众多学者把“生生之厚”与第七十五章中“以其上求生之厚”联系起来，认为是“求生之厚”之误。谬矣！“生生之厚”非“求生之厚”，生生之厚≠求生之厚，“生生之厚”与“求生之厚”谈的是两个问题。“生生之厚”之“生生”犹成语“生生不息”之“生生”。

“以其生生之厚”河上公本作“以其求生之厚”——原来多把这句话解释成“求生之厚”源于此。王弼也把“生生之厚”释为“求生之甚”说是“贵生”的意思，后人多沿袭。“以其求生之厚”系传抄者在错误理解基础上妄改所致。生下来便死去、后天行动走向死地怎么能是“求生之厚”的结果呢？而且如果将“生生”释为“过分地奉养生命”，我们再用它套解“生生不息”，这个“生生不息”就变成“过分的奉养就会生命不停止”了，显然，此种解释大谬。

这里还需要讨论一个问题，即三个“十有三”之和不足“十”。给后人留下一个悬念，这大概是老子始料不及的。对此，大家只有妄测，有人提出有“不生不死”之徒。 “生死之道以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？”苏辙揣测尚有十之一者“不生不死之道”系“《易》所谓‘寂然不动’者也”，并认为“老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也。”。

我认为，老子既然没有再说“十有一”，就是把三个“十有三”之和当作了“十”。老子的三个“十有三”只是个模糊概念，是大致估算的判断，犹如我们今天说的三分之一。那时，常将事物分成十等份，然后取舍，如“什一税”“什二税”，有时推测也用“十之七八”之类。他不能说“十有三点三三三……”或“十有三有十有三有十有三……”（加点的“有”音yòu）吧。为什么不说“三有一”呢，老子之时大概还没有这种表述方法。当时单独用的“三”是表示多数的一个概念，“三生万物”即是一个佐证，它不是整数概念。在“十有三”中“十”是整数概念，是“全部”概念，“三”是表多数的“部分”概念。 结论是，这里的“十有三”就是“十有三点三三三……”的意思，就是“约占十分之三”的意思。 在这里还要谈一下标点符号的使用。正确地使用标点符号有助于厘清语言之间的逻辑关系。

出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三”王弼本的句读是这样的： “出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。” 河上公本是这样的： “出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三。”（河上公本无“亦”） 首先，这两个本子让“出生入死”独立存在，使它与后面的内容联系不起来；其次，他们都在“人之生动之死地亦十有三”嵌入了隔号，肢解了本来是一个整体句子，而且王弼本在“死之徒十有三”后用的还是句号，明显将“人之生动之死地亦十有三”割裂出去了。 我首先将“生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三”直接处理成三个并列的单句，把王弼本“人之生动之死地，亦十有三”、河上公本“人之生，动之死地十有三”中的逗号去掉；然后在“出生入死”与“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三”之间加了冒号，表示前后之间是解说与被解说的关系；发挥了标点符号“会说话”的作用。

另外，我在“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”后也使用冒号，明确了它与“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”也是解说与被解说的关系。

［解读与点评］

“出生入死”是一个过程，人人都要经历的，只是长短不一。从出生到死亡，情况各异：自然生长到晚年的是“生之徒”，生下就死去的是“死之徒”，先是活下来后由于各种因素非正常死亡的是“人之生动之死地”之徒。 为什么会这样呢？因为人类繁衍不息，“生生之厚”。

用“生生之厚”来回答自然法则使之出现“生之徒”“死之徒”“人之生动之死地（之徒）”。 “夫何故”“以其生生之厚”的一问一答不是单纯的针对“人之生动之死地亦十有三”而言，而是针对前面“生之徒”“死之徒”“人之生动之死地（之徒）”三个“十有三”来问答的。

“夫何故”——为什么会这样，为什么有生有死、有先死有后死？这是针对“生之徒”“死之徒”“人之生动之死地”三种情况发问。“以其生生之厚”——因为人类繁衍不息。“以其生生之厚”概括三个“十有三”来分析。“夫何故”隐含了“人何以犹甚众”之问。也可以这样理解，“为什么会出现三个‘十有三’”？因“生生之厚”而物竞天演，自然淘汰，适者（善摄生者）生存。

“善摄生者”何以无死境？依道而行，知晓怎么趋吉避凶。“生生之厚”不同于“贵生”。要注意，“求生”≠“贵生”。

老子生活在落后的农耕时代，由于医学不发达，医疗技术落后等原因，“死之徒”占“十有三”，这个比例相当高；加之战争、统治者暴戾虐杀，“人之生动之死地”的非正常死亡比例也相当高。 “人之生动之死地”是指“人出生后存活了，但由于各种原因走向死地”。走向死地的原因太多太多，如为生计而奔波，为义气而斗殴，为美色而引诱，为游乐而历险，为战争而陷阵，为吃食而中毒，为积劳而成疾，为无助而冻馁，为疫病而殃及……如死于战争人祸，如陆行遇兕虎，如入军遭兵刃。“动之死地”之“动”，既有“赴死者”之主动情况，亦有“赴死者”之被动情况。“死之徒”是被自然淘汰的，“入之死地”是被“道”淘汰的。“生之徒”即“善摄生者”，“善摄生者”即循道而行者。

本章先后两次出现“夫何故”的设问与自答，分别回答了三个“十有三”的原因是“生生之厚”，三个“不死”的原因是“无死地”。

本章对“善摄生者”予以肯定，旨在宣扬“善摄生”之道。“善摄生者”就是第五十五章之“含德之厚”的“益生”者，是“心使气”者。“善摄生者”系有道者，“善摄生者”之“无死地”是尊道贵德的结果。何谓“尊道贵德”？“守柔”，“见小”，“处下”，“为之下；“知足”，“知止”；守慈，守俭；“后其身”，“外其身”；“以身后之”，“以言下之”，“善摄生”者“终日行不离静重”（第五十二章、第七十六章、第六十八章，第三十三章、第四十四章、第四十六章、第六十七章、第二十六章、第七章、第六十六章）等等。 因为“善摄生者”懂得规律，顺应规律，知晓躲避祸患。“善摄生”就是珍重生命，就是不任性，不碰运气，不乱跑，不乱吃，不暴饮暴食，不乱玩，不贪不占，不树敌，不争强，不炫富，不恃才，不傲物，不冒险，不自悲，不贪慕虚荣等等等等。

下面还要针对老子的“以其无死地”的结论说说我的不同看法。 老子认为“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”的原因是他“无死地”。 是不是“善摄生者”总能找到存身的机会？我认为绝对的情况是不存在的：比如要使“善摄生者”做到“入军不被甲兵”可能就有些难度，一是可能会出现“善摄生者”为使自己存生而牺牲他人的情况，二是由于长官命令或指挥失误，迫使“善摄生者”进入“死地”。 怕“遇兕虎”我们可以不“陆行”，但足“不出户”不见得绝对安全，比如瞬间的地震，比如美国对日本投放的原子弹那样的情况。动车本来应该安全，可居然也会出现追尾；楼房本来应该坚固，可居然也会坍塌……突然降临的灾祸，碰到的都不是“善摄生者”吗？粮油是生活必需品，购买选择时标明为正宗品牌，可那是农药粮、地沟油，吃它的都不是“善摄生者”吗？“善摄生者”只是老子凭主观想象编造出来的。人们可以趋吉避凶，趋利避害，这样可能避免一些“动之死地”情况，但是没有绝对，只有相对。

还需要补充一点，“服食药饵以求长生”这类事产生于老子以后，恰恰是伪道家所为。“摄生”系老子后道家及伪道家从理论到实践进行探索的过程。这种探索恰恰是“有为”，有悖老子所言之道——当然，我并不否定“服食药饵以求长生”的探索，只是以为它并非老子提倡的。

本章有成语“出生入死”和“生生之厚”，但意义都发生了变化。

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