诗经有关枣子的传说（老魏读诗之采蘩）

《采蘩》一看就是采野菜的诗，这样的诗我们以后还会遇到。大家也许会奇怪，为什么《诗经》里面这么多采野菜的诗呢？原因就是周朝的种植业还很落后，人类生存先要保证不饿肚子，根据《诗经》里面的记载，那个时候主要的粮食作物比如小麦、谷子、稻子和大豆等五谷都已经实现了大面积人工种植，但是蔬菜基本上还是靠野外采摘，换句话说，大自然就是自家的菜园子，所以才有了《诗经》里大量记录采摘野菜的诗。

“蘩”是蒿的一种，因叶茎上有一层细小的白毛，称为白蒿，也是古时候日常食用的一种野菜。编有《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》的陆玑解释：“春始生香，美可蒸食，秋名曰蒿，可以为葅。”“葅”是指经过腌制的菜，咸菜、泡菜、酸菜一类。

《采蘩》是采野菜无疑，但是谁在采？采来做什么用？又有不同的说法。有说是公侯夫人采的，有说是女宫人采的；有说是采来做祭品的，有说是采来养蚕的。有时候我就想，历史留给我们的，到底是事实呢还是谜团？

《诗经》之所以被被列为经书，是因为其教化意义，但是体裁毫无疑问属于文学上的诗歌，万不可把它当做史书，没有必要像搞历史研究那样追求实证，更无须政治化解读。诗歌就是诗歌，而中国诗歌最大的特点就是意象抒情胜于具象叙事，所以主导中华文明的大汉族居然没有一首其他民族那样的长篇史诗，这应该是值得研究的一个文化现象。这就像中国的绘画艺术，写意多于工笔，留白胜于涂墨，给人充分的想象空间。每个人都有自己不同的思考角度和情感体验，只要还原基本的历史背景，剩下的就是寻找自己的感觉了。

诗里出现了“公侯之事”“公侯之宫”“夙夜在公”，显然这不是自己的家事，特别是“夙夜在公”，用于表扬或者自我表扬兢兢业业鞠躬尽瘁努力工作最好使了。“宫”字现在很高大上，非宫殿宫庙宫廷莫属，一般人不敢用。其实造字之初，也就是表达房子的意思，到了秦汉时期，才成为帝王居住房屋的专用名词。有人可能是因为这个“宫”，联想到宫庙，所以认为采蘩是用来祭祀的。

古代祭祀的祭品很丰盛，其中牛羊猪所谓“三牲”是必须的。大家可能注意到，供奉祖先也好神仙也罢，首先是吃的，而且是我们认为最好吃的，然后才是用的，再然后有了钱的概念，才是花的。这是因为吃饭、吃饱饭是件大事，而吃肉是件很奢侈的事，所以供奉的主要祭品都是动物，叫做“牺牲”，“牺”为毛色纯正，“牲”为肢体完整，说白了就是整牛整猪整羊，后来为了节省，才供奉一个头作为代表。然后是五谷，以及用粮食加工的食品比如馒头，后来随着食品加工技术的提高就有了糕点。这些在《诗经》里都可以找到，但是明确蔬菜作为祭品的也就是《七月》里“献羔祭韭”的韭菜，取其“久”的谐音，以及可以一茬一茬收割取其生生不息之意，并没有“蘩”什么其他的蔬菜。

而《诗经》里面主要记录祭祀活动的诗，大部分在《颂》部，还有一部分在《雅》部，《风》里面都是顺带提到，并没有专门记录。而祭祀活动，大部分在秋天收获以后和冬季春节前后举行，采蘩的季节并不是适合祭祀的季节。所以，我不认为这是一首祭祀诗。

我们来看这首诗是怎么说的。

于以采蘩，于沼于沚；/要到哪里去采蘩？到那沼泽沙洲间

于以用之，公侯之事。/采了用来干什么？公侯安排要照办

于以采蘩，于涧之中；/要到哪里去采蘩？到那遥远山涧边

于以用之，公侯之宫。/采了用来干什么？送到公侯家里面

被之僮僮，夙夜在公；/已经采了那么多，白天晚上忙不完

被之祁祁，薄言还归。/已经采了那么多，赶紧干完把家还

哪里提到了祭祀呢？没有，一个字也没有，都是一种臆测。

“于以”，往哪儿？到哪？“沚（zhǐ）”，水中的沙洲。

“公侯之事”，公侯安排的差事。

“被”有解释为妇女首饰的，所谓同“髲（bì）”，而“髲（bì）”原本是假发的意思，并因此将“僮僮”解释为发型整齐，把“祁祁”解释为经过劳动后发型散乱。此解作为采蘩人是公侯夫人的依据，但是有见过头戴巍峨的假发和首饰去采野菜的吗？这有点不可想象。另外公侯夫人给自家干活，还用得着说“公侯之事”吗？我认为此处可以采纳《康熙字典》的解释：“负也。《后汉·贾充传》：被羽先登。”也就是背负的意思。“僮僮”与“祁祁”都是形容茂盛、众多。“被之僮僮”“被之祁祁”是表达背（负）回来很多野菜的意思。

“薄言”，急急忙忙。这个词在《诗经》里多处出现，这里表达赶紧干完回家的心情。

我们似乎可以还原一下这个采蘩的场景了：一群妇女在采蘩，她们从河边沼泽到沙洲再到山涧边，把周边有蘩的地方都采到了，采了很多送到公侯家。白天采，晚上加工，就这样没日没夜的干，一边干着，一边唱着，希望赶紧干完就可以回家了。@微头条#原创#@今日头条