出自论语的成语及含义（嘿论语论语成语出处解释美图都有）
嘿，论语｜《论语》产生的成语都在这里！
察言观色留意观察别人的话语和神情，多指揣摩别人的心意。
子张问：“士何如斯可谓达人矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也，夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取而行违，居之不疑，在帮必闻，在家必闻。”
子张问：“读书人怎样做才可以称之为‘达’了？”孔子说：“你所谓的‘达’是什么样子呢？”子张回答：“在国家做官一定有名气，在大夫家做家臣也一定有名气。”孔子说：“这是名气，不是‘达’。所谓‘达’，就是质朴正直而好尚信义，谨慎考虑别人的言语，留心观察别人的神态，考虑着谦虚的对待别人。这样的人，在国家做官时必定会‘达’，在大夫家做家臣时也必定会‘达’。至于那些徒有虚名的人，表面上主张仁义道德，实际行动中却违背仁义，而且心安理得不检讨自己的言行。这样的人，在国家做官一定有名气，在大夫家做家臣也一定有名气。”
泰而不骄一个人心有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气。
《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’”
孔子说：君子施惠于人民，自已却不浪费，使用人民，人民却不怨恨；自己有所追求却不贪婪，安舒矜持却不骄傲；有威严但不凶猛。
骄而不泰小人表现出来处处骄傲，甚至处处攻击，他少了一种气定神闲。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
矜而不争君子善于忍耐而不与人争斗，与众相和而不偏私。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》）
孔子说：“君子庄重自尊而不和他人争强斗胜，普遍团结人而不结党营私。”
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群而不党与众合群，不结私党。
周而不比以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子合群不勾结；小人勾结不合群。”
君子坦荡荡，小人常戚戚君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。”
仁者不忧 知者不惑 勇者不惧子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子说：“不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑。真诚地待人如己，不再为个人得失而忧愁。勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。”
文质彬彬子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
孔子说：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
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异端邪说指和正统思想不同的有害的学说。
《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子说：“如果一个人把时间都用在研究异端邪说上，那危害就大了。”
举直错枉起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。亦作“举直厝枉”、“举直措枉”。
《论语·为政》：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了.”
人而无信,不知其可一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”
见义勇为看到正义的事，就勇敢地去做。
子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：：不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。
是可忍,孰不可忍如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
孔子谈到季氏，说：“他用八八行列的乐队在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍呢？”
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杞宋无征指资料不足，不能证明。
《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
孔子说：夏朝的文化、礼仪，我能讲出来，杞国的文化、礼仪却讲不出来。殷商的文化、礼仪，我也能讲出来，宋国的文化、礼仪却讲不出来。都因为流传下来的历史文化资料太少了，如过留下的历史文献充足，我也能讲出他们的文化、礼仪。
了如指掌形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问孔子‘禘’祭的根本道理是什么。孔子说：“我不知道。真正知道‘谛’的根本道理的人，他所具有的那种‘知’的能力，以整个‘天下’来说，看整个‘天下’就如同在手掌中观察东西一样吧。”一边说，一边用一只手的手指指着另一只手的手掌。
力不同科力量的大小不一样。
《论语·八佾》：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
告朔饩羊原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。
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乐而不淫快乐而不过分。指表现的情感有节制。
子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
孔子说：《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。
成事不说原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
三十而立指人在三十岁前后有所成就。
《论语·为政》）：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了知识而不致迷惑,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁听到别人说话就能明辨是非真假,七十岁可以随心所欲,又不超出规矩”
而立之年人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。
《论语·为政：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
不惑之年遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
知命之年知道自己命运的年龄。指50岁。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
撰写|爱邦-新帝佳写作
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