一字千金简短的故事（耳熟能详的富贵不能淫）

文 | 百川滕文公，男，汉族，约公元前352年生，寿命约74岁属相马，星座约为白羊座，山东滕州人《孟子·滕文公下》有名句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”其前句更经典，故事更精彩，今天小编就来说说关于一字千金简短的故事?下面更多详细答案一起来看看吧!

一字千金简短的故事

文 | 百川

滕文公，男，汉族，约公元前352年生，寿命约74岁。属相马，星座约为白羊座，山东滕州人。《孟子·滕文公下》有名句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。其前句更经典，故事更精彩。

《孟子·滕文公下》记载：“景春曰，公孙衍、张仪岂不为大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子有一位学生，叫景春。他是公孙衍和张仪的铁杆粉丝。他说，这两个人，难道不是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯都感到害怕，他们要是安定下来，天下就太平无事了。

“孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

孟子说，这样以诡辩之材立世的人，怎么能称之为大丈夫呢？你难道没有学过礼吗？所谓的君子，就是站立在天下最正确的位置，行走在天下最宽广的大道。

他们得志的时候，与人民一起共享幸福，不得志的时候，独自践行君子之道。这个君子之道，就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这样的人，才是大丈夫。

“得志与民由之，不得志独行其道，”这就是“富贵不能淫”前面的一句话，也就是《孟子·尽心上》所说的 “穷则独善其身，达则兼善天下，”是孟子最为经典的语录之一。

《孟子·滕文公上》记载“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 ” 滕文公当太子，将去楚国，经过宋国拜访孟子。孟子的思想是性善，说话总是讲尧舜如何如何。

“世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”滕文公出使楚国返回后，又一次拜见了孟子。孟子说，您怀疑我说的话吗？大道理都是一样的啊！

齐国有一位勇士叫成规，使晏婴为相的齐景公，大力选拔人材。成规毛遂自荐说：“晏婴是英雄，我也是英雄，我为何非要敬畏他呢？”这就是《三国演义》曹刘煮酒论英雄时，所说的“有吞吐天地之志也。”

孔子最得意的弟子颜渊说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”舜帝，舜帝是何人，我，又是何人？有作为的人，都是一样的人。

曾子的学生、鲁国国学大师公明仪说：“文王，是我们所有炎黄子孙都尊敬的师长，而他的儿子，天下第一贤相周公，又怎么能成为欺师背祖的坏人呢？”

现在的滕国，假如把疆土截长补短，也有将近方圆五十里吧。还可以治理成一个好国家。《尚书》说，如果良药不苦口眩目，那顽疾是不会痊愈的。

滕文公的父亲滕定公去世了。滕文公对老师然友说：“上次在宋国的时候，孟子和我交谈，我铭记在心。今天父亲不幸去世，我想请您先去请教孟子如何做，然后才办丧事。”

然友便到邹国去向孟子请教。孟子说：“很好啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力。曾子说，父母活着，依照礼节侍奉；父母去世，依照礼节安葬，还有依照礼节祭祀，就可以称为孝道了。

诸侯的礼节，我不曾专门学过，但却也听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”

然友回国报告了滕文公，滕文公便决定实行三年的丧礼。滕国的父老官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们的历代祖先也没有这样实行过。

到了您这一代便改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》上说过：丧礼祭祖一律依照祖先的规矩。还说：道理就在于我们有所继承。” 　　

滕文公对然友说：“我过去不曾做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。现在父老官吏们，都对我实行三年丧礼不满，恐怕我处理不好这件大事，请您再去替我问问孟子吧！” 　

然友再次到邹国请教孟子。孟子说：“要坚持这样做，不可以改变。孔子说过：君王死了，太子把一切政务交出，自己每天喝稀粥。脸色深黑哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是太子亲自带头的缘故。

在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受风吹，必然随风倒。所以，这件事完全取决于太子。” 　

　

然友回国报告了滕文公。滕文公说：“是啊，这件事确实取决于我。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子知礼。

国学名篇《千字文》有言“始制文字”，直译为仓颉发明汉文字。一切文化都需要发明人。等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看，滕文公面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。

《孟子·告子上》（十）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，

故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，

则凡可以得生者何不用也。