道德经第一章及注解（道德经第1章2章3章）

#一年读一遍《道德经》#

#每日箴言金文#　　　　

　　　　　　　　　　　

　　道可，道非，常道。名可，名非，常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

～《道德经》第一章

注：《道德经》原文没有标点符号，而错误的断句会障碍人的认知。以上是我多年学习和思考后得到的我认为是最正确的断句。

战国时代的老子一生最关心的是恒常之道，即怎样才能永久长存的问题。结果发现万物从无到有，又从有到无之恒常之道，即是相互对立的两个因素不断地此消彼长、是非无常。就是说，无常多变是这个世界的常道。某样事，今日可行，明日也许不可行；某个名，今日是好的、是广受称赞的，明日也许被批得体无完肤。这是人们司空见惯的，可见道可，道非，常道。名可，名非，常名。

春夏秋冬、日夜交替和万物的生老病死展示了有和无不断变换之道。由此可以推出无是天地之根本，由无变成有，便有了天地万物，但万物终将变为空无。

故当常觉悟空无的状态以观空无的微妙，因为无中含无数的微妙之有；当常觉悟实有的状态以观其终结的边界，因为有必变为无。无蕴含种种生机，有面临种种灭难。

至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。没有绝对的无。一切的原点都不是绝对的无，而是非有非无的。因此有和无经常互换，有变无，无变有，这彰显了物质世界的无常，而无常正是这世界很平常的道。所以有和无从更高更大的视角看是相同的，对有或无不要执着。常言道：否极泰来。实际否泰两卦从天上看是一样的。

玄字恰当地描述了事物走向其反面又会回到原点的情景。正是玄提示人们大同的道理。玄之又玄，万物终归原点，而原点就是众妙之门。许多次轮回后，人或许可以回归本真、回到原点，这原点就是虚无这众妙之门。

2022年4月3日

正生庑祝如禩儒思祝

://

#一年读一遍《道德经》#

#每日箴言金文#　　

　　　　　　　　　　　　　　　　

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

～《道德经》第二章

注：道以守中归原归空归虚归无为职，无偏好、无执着，故道总有无数的无穷尽的可能性，所以找不到完全相同的两片树叶。任何时候道都有无数的路可以选择。

当天下只承认一种美、一种善、一条道的时候，这时似乎很整齐很美好，但却是不自然的，因为美与丑是一个事物的两面，只承认只许可所谓的美的存在，无视丑的存在，这是自欺欺人的恶行。守中乐无的道是无善无恶，没有偏执的。故“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

在物质世界，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，一个事物的正反两面相辅相成是恒久不变之道。

圣人尊重自然，不想随自己私意改变世界，所以圣人处无为之事，行不言之教。天下万物都顺其自然而作无为之事，不会创始新的作为或方法，故“作而弗始”。

天下万物皆知自己只是浩瀚宇宙的一个微小分子，故不敢有私我，而是持无我忘我的空心，故“生而弗有”。

天下万物皆知，自己的作为是顺应自然的结果，并非凭借自己的能力就能达成的，故“为而弗恃，功成而不居”。功成而不居，这是合乎自然之道的，因此可以与自然长久共存而不衰。

2022-04-06

正生庑祝如禩儒思祝

://

#一年读一遍《道德经》#

#每日箴言金文#　　

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲， 使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

～《道德经》第三章

注：此章明确论述了无为而治法表现为三个不：1不尚贤，使民不争。道尚中，不尚偏执。如果国家偏好贤，不贤者也会装贤，这会使人心不安，偏离本真，盲目争竞。

2不贵难得之货，使民不为盗。难得之货不是生活必需品。若是贵难得之货，必有百姓会想方设法去获得，甚至采取奸盗劫夺等恶行，那样必世风日下。

3不见可欲，使心不乱。人当随遇而安，自足知足。有邪欲，当除灭。否则，奢侈之风气盛行，则国家难以长治久安。

圣人无为而治的方法是：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲， 使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。" 虚心以养神，实腹以养气。人若觉悟到神气的奇妙能力，自然会谦卑而志弱，同时，神气会使得骨强。如此以神气为乐为足，如婴儿对世上的事无知无欲，这样有俗智者也会觉悟到神气之奇妙，故不敢妄为。可见，自然无为之道是最高超之道，故为无为，则无不治。

2022年4月9日

正生庑祝如禩儒思祝

://

#一年读一遍《道德经》#

#每日箴言金文#　　　

　　　　　　　　　　　　　　　

　　道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；（挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；）湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

～《道德经》第四章

注：夸号中四句重见于56章，此处为衍文，因与上下文不连贯。

道中空虚而富有冲力，其作用无穷无尽。

道空空洞洞如同深渊，其冲劲大，故能生养万物，好像是万物的祖宗。

道湛清洁净，虽为物首，自身却不同于物，是无形无迹，似无而实有的。人体的经络是道这似无实有的特点的一个极好的例证。正如有些人一辈子不能明白经络理论以至于否认经络的存在一样，有些人一辈子也不能明道。

我不知道是谁的儿子，似乎在帝之先。《道德经》只在此用了帝字。《道德经》却八次用到神字。老子在这不用神字，而用帝字，因为在老子心中，神是非物质的圣虚的无始无终的，而道为天下四大物之首，是有始有终的，故这帝像是造物者，也许造物者就是依据道造成万物，此造物帝造了免不了生灭循环和最终完全消亡的世界，如同创作了一部虚幻的电影，好像儿戏，所以在老子的思想体系中不太重要，老子关心的是造物产生之先前的道，因此老子的思想不会让人陷入拜物教或拜造物主教里。

2022年4月13日

正生庑祝如禩儒思祝

://

#一年读一遍《道德经》#

#每日箴言金文#　　

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数竭，不如守中。

～《道德经》第五章

“上德不德、上仁不仁”。天地至高至厚，居无德之体，恩泽万物，而无施仁之心，正是至仁上仁，故“天地不仁，以万物为刍狗”。

修身的圣人效天地之不仁，运化育于一身。此身是一小宇宙小天地，其中有许多微生物如百姓。圣人效天地之不仁修身，故“以百姓为刍狗”。

上浮为天，下凝为地，天地之间，空空洞洞，浑无事物，不过犹如风箱橐龠，一开一阖，流转不停。风箱虚而无物，随气机之升降，而不穷竭，而且越鼓动，所出越多。

天地和风箱因为中空虚而运转不停。 “中有虚空神，守中无穷尽”。圣虚空无的中道，妙不可言，故“多言数竭，不如守中”。守中似不仁，实上仁至仁。人人守中，何来缺乏，何来劳苦，何来病弱，何来纷争？守中是自然无为之道长久运转的奥妙所在。

2022-04-16

正生庑祝如禩儒思祝

,