周易六十四卦浅解（周易六十四重卦辑）

睽者，彼此相隔也火在上而金在下，金人不投，神驰于外，情动于内，因假失真，言其用明于外也，今天小编就来说说关于周易六十四卦浅解?下面更多详细答案一起来看看吧!

周易六十四卦浅解

睽者，彼此相隔也。火在上而金在下，金人不投，神驰于外，情动于内，因假失真，言其用明于外也。

38 ䷥ 火泽睽[kuí]，下兑上离，101/011

全卦喻示：相互睽背的事物的分合规律。

卦辞：小事吉。

睽者，彼此相违之义。卦德上离明、下兑悦，悦生于内，明用于外，悦非所悦，明非所明，悦明不当，故谓睽。此阴阳相隔，和缓调理之卦，承上明夷而来。明夷者，真明有昧之义。真明有昧，假明即出，识神用事，顺其所欲，明于外而不明于内，性乱命摇，与道相隔，此睽之所由来也。然睽则睽矣。又有致合之道，特以明虽在外，若能虚其心，可以返明于内。欲虽起内，若能实其腹，可以扫欲于外。明返欲扫，神定情忘，则阴阳隔碍潜通，睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者，阴之事。人心用事已久，道心埋没，大事已去，今欲致合，必先去人心而后生道心，道心复后，大事方吉。正在睽中，求其人心不坏，其事足矣。安敢望其大事之吉乎。试就小事吉者论之。

彖[tuàn]曰：睽，火动而上，泽动而下;二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!

睽卦的背离违逆的象征是，火苗朝上,泽流朝下;二女同居,心思不同。和悦地附丽于光明，柔顺地上进,居位中正而得阳刚相应,所以说小事吉，天地上下背离但却在同做生成万物之事，男女阴阳有别却能心意相通，万物各异却能道理暗合。睽卦这种异同共存道理的作用真是大啊!

象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

睽者，彼此不合也。上离火，下兑泽，是上火下泽也。火性上炎，泽水下润，火在上而不能熏泽，泽在下而不能济火，火泽同处，而异其性，睽之象也。君子有见于此，知修道者不可不同乎人，而亦不可过同乎人；不同，则惊愚骇俗，取人嫌疑；过同，则随风扬波，落于尘情。以是同中而有异焉。傚[xiào]泽之浸物，混俗和光，物来顺应，方圆不拘，而无物不同；法火之照物，邪正分明，应物不迷，内有主宰，而操守大异。外同而内不同，内异而外不异。故能大同乎人，而亦大异乎人。外同者，依世法也；内异者，修道法也。所谓修行混俗且和光，圆即圆兮方即方；显晦逆从人莫测，教人争得见行藏者是也。

初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。

在睽之初，道心方去，人心方来，若能刚而守正，不为人心所惑，道心自复，有悔者可以悔亡，如丧马勿逐自复也。

然必见恶人无咎者，恶人即人心，人心俱有五贼，足以败道，不见人心，不知五贼作祸，见人心而顺其所欲，渐次导引，五贼不得张狂，所以避害耳。此济睽于方睽之时也。

象曰：见恶人，以辟咎也。

接近同自己相对立敌视的人，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。

爻意分析：初九爻身为阳爻居于阳位，阳气刚猛，躁然好动，容易做出令自己后悔的冒失行为。爻辞中道：悔亡;丧马，勿逐，自复;见恶人，无咎，意思是,初九爻重阳在下，志在上升，其心跃跃欲试，难以按捺，此时能令其生悔的根源便已经出现，所幸初九一爻初始，与人之间的冲突尚浅，造不成大的错咎，所以即便心中有悔，也很快就能消失。初九处于睽卦之初，其睽还不深，其马走失了，若刻意追赶，只会令马越跑越远。初九不失其位，原地等待，走失的马迟早能够走回，因为初九爻阳气刚猛，不染阴郁，刚爻在位，不会有失，即便失去，也能很快再得。

而初九爻遇到自己并不想看见的恶人，也不可刻意回避躲闪，以免激起恶人的愤恨，令其恼羞成怒，对初九生出伤害之心，只要从容应对，以礼待之，令其毫无怨，便可保证自身的安全，是无咎之举。

可断结果：此处的恶人所指为与初九爻意见不合，举止对立的九四爻。初九地位卑下，却生性好动，而九四与初九因同为阳爻而无法相应，所以初九爻去路被阻了。初九意气风发，积极进取，所以身处逆境而不需忧虑，犹如一个初人社会的少年，阳光开朗，心中满是喜悦而没有怨恨，遇人无论善恶都会以礼相待，自然能够趋吉避凶，逢凶化吉。

自取之道：初九一阳在下，与之正应的九四同为阳爻，无法应和，阴阳难济，有失辅助，是潜退之势应当静守以待，不可有冲动的举措。对待遭遇的小人，不可妄逞阳刚之气，矜持清高，盛气凌人:此举只能与恶人顿成势不两立的局面，令其怨毒之心增长，伺机报复。

九二，遇主于巷，无咎。

当阴阳正睽之时，邪气盛而正气弱，道心未易相遇。然刚以柔用，从小道中进步，借人心生道心，如遇主于巷，本有咎者，即能无咎。此济睽于正盛之时也。

象曰：遇主于巷，未失道也。

在小巷中碰到了居高位者，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。

爻意分析：睽卦之九二爻为居于阴位的阳爻，居于中位，象征其能安守中正之道。爻辞中道：遇主于巷，无咎，意为在巷子里偶遇主人，没有错咎。九二爻与尊爻六五正向应和，如同阳刚的贤臣与阴柔的明君志同道合，但迫于形势，无法登堂入殿觐[jìn]见君主，只得相见于陋巷之中。但九二爻并未因环境的改变而对六五爻有任何失礼之处，所以其行为毫无错咎。

可断结果：六五与九二都是居中之爻，贞正中和之道未失，刚柔得以相应。陋巷原非遇主之地，而九二与六五在此间遇到而没有错咎，乃是因为彼此安守中正，德行无失，虽乘睽之变，却并未悖离正道，所以刚柔可以相互应和，内外能够协助。

自取之道：九二爻必先守正自身，祛除疑惑。两相去疑，情感才能相通，相通才可顺应，否则九二虽然阳明，但是只明于其表而未明于心，志向虽高却无法与六五爻相合，大事难成。

六三，见舆曳[yè]，其牛掣[chè]；其人天且劓[yì]。无初有终。

愚而自用，顺其所欲，如舆曳而牛掣也。不悦于内而悦于外，未得于彼，早失于己，如天头而劓鼻也。如此之人，务外伤内，认假失真，到头一着，穷无所归，始悔自错，故无初有终也。但不能悔于初，而悔于终，悔之无益。此不睽而自致其睽也。

象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。

像车子被拖住的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。开始时极为困难，但最终还是可以达到目的的原因，在于能和阳刚相应合。

爻意分析：六三爻乃是居于阳位的阴爻，虽然与上九阳爻正应，但是因为其居身不正，为阴柔者，才能低微却居于要位，行动遭受阻滞，难以与上九应和,且六三身为阴爻，不宜妄动，却因处于刚位强要行动，所以必定遭受艰险。

爻辞中写道:见舆曳，其牛掣，其人天且劓:无初有终。舆与牛都是前行的辅助工具，六三爻在行动的路上看见有牛艰难地拉着大车行走，牛并不顺从赶车人的驾驭，而车的上的人因为遭受刑罚而没有了鼻子;六三爻在行进的路上最初艰阻重重，但是后来得到了好的结局。

可断结果：六三爻初行所见的异状，预示其行动的艰难。六三处于阳位，志在上升，执意上行，欲与与上九爻应和，但行进途中遭受九四阳爻阻挡，且自身位于九二阳爻之上，有乘刚之嫌。这些都令上九爻对六三爻心生疑虑，不肯相应，彼此两相牵制却无法相应，呈妨害之势。

六三单凭一己之力难以达到目的，原本应当遇到危险且有错咎，但爻辞中却道:无初有终。在周易中，往往没有善始则难有善终，甚至有了善始都无法保证能得善终，何况如六三这样在行进之初就一片混乱，蒙昧不清。

六三爻之所以能得到好的结果，原因中至关重要的一点是与其正应的是本卦的上九爻。上九爻位于睽卦终结之位，恰应了分久必合之说，逆反分离到了极点，转而变成迎合。上九爻眼见六三爻明知不可为而为之，被其诚挚与坚定所打动，心中疑虑消除，俯身相应，因此而解了六三爻被困之难，六二本身意志坚决，再加上上九爻的的帮助，故得以顺利到达终点。

自取之道：六三以阴行阳，以柔领刚，前后失序，上下颠倒，处世不妥招致种种不当，但所幸其未失正道，终于得遇上九，借其阳刚而得免其咎。

九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。

阳在阴中，道心为人心所陷，人心惟危，道心惟微，孤阳无依，是睽孤也。然道心虽微，若能敏而好学，不耻下问，交孚抱道之君子，彼此资益，人心日去，道心日增，久之人心化，道心存。阴阳混合，孤者可以不孤，有咎者可以无咎。此以尊交卑，能济其睽也。

象曰：交孚无咎，志行也。

相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸，就在于他们有着共同的志向和行动。

爻意分析：九四爻阳居阴位，上下皆为阴爻，有被阴郁遮蔽，孤立无援之象。爻辞中道：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎，意为九四爻原本处于与众人分离，独自一人的境遇，但遇到了一位志同道合的朋友，与其交往虽然会有危险，但是不会有错咎。

可断结果：九四爻虽是阳刚之爻，但是身居阴位，而沾染阴郁之气,所以自身骜不驯，孤僻无友，上下失援，处于危厉不安之中，容易招致错咎。但九四毕竟是阳刚之爻，其心中贞正的德行未失，所以能即时醒悟。此时应当审时度势，身处道境更应结交朋友，所以与初九求和，两人心思一致，志趣相投，结伴而行，相互扶助，自然能够躲避灾厄，远离错咎。

自取之道：九四与初九都是心中坦荡的君子，志向相同，境遇相仿，心怀诚挚，推心置腹，所以阴阳虽不济，情谊可相通。这样的相交毫无不妥。九四与初九结盟之后，便不再是容易受攻击的孤家寡人，即便遇到危险，也不足为惧，其行因此而通畅，没有错咎。

六五，悔亡，厥宗，噬肤，往何咎？

柔顺虚心，居二阳之中。既明其我家纯阴，又明其他家有阳，虚人心而求道心，本有悔者，而悔可以亡矣。

夫道心者，人心之宗，厥取道心之宗，点化人心之假，如噬肤之易，以是往而行道，有何睽之咎乎？此以虚求实，能济其睽也。

象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

像柔软的皮肤那样一咬就入，表明前进必然会有值得庆贺的事情。

爻意分析：六五爻是居于阳位的阴爻，居身不当却处于尊位，是阴柔孱弱的君主。爻辞中道：悔亡。厥宗噬肤，往何咎?意为没有后悔之事，六五爻自身柔弱，但是与九二阳爻正相应和，阴阳互济，大有辅助。六五虽是弱君，但是身边有九二这样的强臣辅佐保护，困扰也就迎刃而解了，没有错咎与灾祸。

可断结果：六五爻身为阴爻而得尊位，以柔乘刚，本来应当有悔，但是因为居上卦中位，又得九二爻相应，能协助自身，使自己德行不失，得免错咎。

自取之道：可以说六五爻眼前形势已经迫在眉睫，当及时自省其过，借助贤臣辅助，行应变的举措。不顺应而变，即为逆势之举。所耽搁的时间越久，所失就越多，错咎便越大，悔恨便越深，局面会越发难以挽救。所幸六五爻生性柔顺谦恭，有警醒之心，并未贪图安逸，沉浸于享乐之中，令心智迷失，六五对自己所仰仗的九二爻十分信任，视同宗亲，因而得到了九二的倾力相助，得以避开凶险，免于错咎，所以其噬肤之行不但没有威胁到六五自身，反倒因九二的阳气刚猛所向披靡,而就有所斩获，值得庆幸的行程。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾[gòu]；往遇雨则吉。

处睽之极，道心埋没已久，人不反顾，是睽孤也。道心埋没，人心用事，习染成性，疑虑百出，如豕負涂，载鬼一车矣。若欲复道心，须先明人心，但明之贵于见之，见豕见鬼，实见的人心为害甚大。既能见得，即能明得，先不明而用心，如先张之弧也。后能明而复道心，如后说之弧也。无人心而不见道心，无道心而难知人心，借人心复道心。

人心虽罪之魁，亦功之首，匪寇而实婚媾也。人心既见，道心即复，于是虚人心，振道心，往而济睽，则阴阳和合，如遇其雨，洗去一切旧染之污，仍是当年圆成无亏之物，其吉为何如乎。此睽终必合，乘时而济睽也。

六爻俱有睽而致合之道，仅得免其阴阳不睽，而不能阴阳有济，故彖曰爻：小事吉。然小事能吉，大事即能吉，睽终而合，阴阳相通，至此而求，大事未有不致吉者。修道者，可不先求其小事之吉乎。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。

爻意分析：上九爻是睽卦的终极之爻，阳爻居于极位，预示上九阳刚到了极点，暴躁乖张，目空一切，且疑心深重。上九爻与六三爻本为正应，但因上九爻对六三心存疑虑，两爻难以应和，以至于六三爻奋力上行与上九接应。爻辞中道：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后脱之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉，意思是在孤独偏执的上九爻眼里，迎面而来的六三爻，形容猥琐，如同一头浑身沾满泥浆的猪，赶着载满鬼怪一般奇形怪状的大车前行，上九见后心中惊惧，于是拉弓搭箭准备射向六三，此时上九爻的虚妄疑心已经到了最高点，物极必反，心中忽然由暴躁转为平和,于是定睛再看，才看清楚赶车前来的并非负泥之猪，而车上也没有鬼怪，来人满脸诚挚，不像是匪寇歹人，而是为了婚约而来的六三，上九放下戒备，心中顿感轻松，如同一场积郁已久的雨终于下了，上九与六三尽释嫌隙，阴阳得以互济，得到吉祥。

可断结果：上九处于穷极的境遇之中，又是重刚之身，难免思想偏激，暴虐多疑，孑然一身时间长了，难以对人再有信任。但是睽卦之要义在于，分离之中有聚合，违逆之中有顺从，悖离之中有中正，于是上九极中生反，其所有的疑虑担心在见到六三的一刻已全部消除，戒备之心瓦解，成了毫无阴晦的纯阳，最终得到吉祥。

自取之道：上九爻处于全卦之终，其用已经到了极点，其睽已经深重，所以眼中会见到诸多异象。这都是因为上九居于极位，心中德行并未到达极点，志向又不坚定，整日心怀惴惴，生出恍惚幻象。若是德行厚重的君子，则会见怪不怪，见幻不惑，心志澄明。

好在上九毕竟身为阳爻，身上阳明未失，最终能察觉幻影背后的真相，免于无谓的争斗，与六三两相应和，终于雨下云散，一直遮蔽在上九眼前的迷障终于消失。上九顺时顺势，其睽在此因极而合，阴阳共济，不再孤立，自然能得吉祥。

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