古代名人另辟蹊径的素材（古代文学素材专题）

●知人则哲

《尚书·皋陶谟》 知：了解。 哲：聪明。 善于了解人的人是聪明人。

●审其所好恶，则其长短可知也;观其交游，则其贤不肖可察也。

《管子·权修》 审：详察，细究。 好恶：爱好与厌恶。 长短：长处、短处。 交游：结交朋友。 贤不肖：贤或不贤。

●知臣莫曰君，知子莫曰父。

《左传·僖公七年》 知：了解。 莫曰：都不知。

●择子莫如父，择臣莫如君。

《左传·昭公十一年》 择：区别。 莫如：不如。

●观其容而知其心矣。

《国语·周语》 观察他的面部表情就知道他的内心。

●临利而后可以见信，临财而后可以见仁。

春秋·楚·鶡冠子《冠子·天则》 在利益和钱财面前才可以更好地了解一个人。

●按名督实，选才考能，会其实当其名，名当其实，则得举贤之道。

《六韬·举贤》 经过考察，使名实相符，才能得到举用贤人的方法。

●始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。

《论语·公冶长》 过去我看一个人，听了他的言论就相信他能去实行;现在我看一个人，听了他的言论还要观察他的行动。

●众恶之，必察焉;众好之，必察焉。

《论语·卫灵公》 对大家厌恶的人，一定要考察;对大家喜欢的人，也一定要考察。

●视其所以，观其所由，察其所安。

《论语·为政》 了解一个人，要看他的所作所为，观察他的经过由来，了解他的爱好。

●材与不材之间，似是而非也。

《庄子·山木》 材：贤才。 不材：非贤才。

●循名实而定是非，因参验而审言辞。

《韩非子·奸劫弑臣》 根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞正确与否。

●听其言必责其用，观其行必求其功。

《韩非子·六反》 责：求。 用：作用，功用。 功：效果。

●不听其言也，则无术者不知;不任其身也，则不肖者不知。

《韩非子·六反》 无术者：没有才能的人。 不任其身：不任用他做事。 不肖者：不贤的人。 意为：要分辨贤与不肖，既要听其言，且要观其行。

●官职者，能士之鼎也。任之以事，而愚智分矣。

《韩非子·六反》 鼎：古代炊器，这里比喻锻炼人的熔炉或场所。官职：是锻炼和考验人才的场所，看他办事的能力，既可分辨优劣。

●明主听其言，必责共用;观其行，必求其功。

《韩非子·六反》 英明的君主，听了臣下的言论，必须考究其功用;看他办事，必须检验其功效。

●知人善任使，从谏如流。

《周书·文帝纪下》 善于识别和使用人，并虚心听取规谏。

●良玉未剖，与瓦石相类;名骥未驰，与驽马相杂。

《周书·苏绰传》 剖：分辨。 相类：相似。 骥：千里马。 驽(nú)马：劣马。 喻人才不举用，难以同平庸者相区别。

●以言取人，人饰其言;以行取人，人竭其行。

《逸周书·芮良夫》 按言语取人，人们就会修饰其言语;按行为取人，人们就会尽力去行动。

●孪子之相似者，唯其母知之而已;利害之相似者，唯智者知之而已。

《战国策·韩策三》 孪(luán)：双生。 智者：聪明的人。

●听言者，以言观其意也。

《吕氏春秋·离渭》 听他的话，目的是据以了解他的思想。

●玉人之所患，患石之似玉者;相剑者之所患，患剑之似吴干者……使人大惑者，必物之相似也。

《吕氏春秋·疑似》 玉人：相玉的人。患：担心。 相：观察。 吴：指“吴戈”。春秋时吴国所产的戈最锋利，因之古时称锋利的兵器为吴戈。 干：指干将，古剑名。 传说春秋时干将莫邪夫妇二人为吴王铸造二剑，锋利无比，故后来以干将代指宝剑。 比喻知人最怕遇到表面上和贤才相似的人。

●举世混浊，清士可见。

《史记·伯夷列传》 天下混乱黑暗，方可显出廉洁之士的本色。

●马奔乃见良御。

《淮南子·说山训》 御：驭手。 比喻在实践中才能考验人才。

●舟覆乃见善游。

《淮南子·说林训》 比喻在逆境中才能发现人才。

●不循考功百思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水。

汉·王符《潜夫论·考绩》 循：坚持。 考功：考核政绩。规矩：规和矩，测定方圆的器具。济：渡。 说明用人应注意考核政绩。

●知贤之近途，莫急于考功。

汉·王符《潜夫论·考绩》 近途：捷径。 考功：考核政绩。 考核政绩，是了解贤才的捷径。

●剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬。

汉·王符《潜夫论·考绩》 暗：不明。 挠：通“桡”，意为弱。 诬(wū乌)：欺骗，引申为混淆不清。剑不试就不知其利钝，弓不拉则无法判断其强弱。比喻要通过实践，才能考察人的优劣。

●精练藏于矿朴，庸人视之忽焉。

汉·王褒《四子讲德论》 精练：指金子。 矿朴(pǔ谱)：矿石。 庸人：平常人，见识浅薄的人。忽：疏忽。金子藏在矿石里，平庸的人对它熟视无睹。比喻贤才杂处于平凡人之中，见识浅薄者分辨不出来。

●知者莫大于知贤，政者莫大于官贤。

《大戴礼记·主言》 知者：知，同“智”。聪明的人。 知贤：了解贤人。 政者：治理国家的人。 官贤：任用贤人。“官”作动词用，即“任……为官”。

●好而知其恶，恶而知其美。

《礼记·大学》 对自己喜欢 的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。

●以言举人，若以毛相马。

汉·桓宽《盐铁论·论儒》 举：推举，任用。 若：如。 相：观察。 根据言论举用人才，好比仅据毛色来品定马匹一样，只知其表不知其实。

●取人之术也，观其言而察其行。

汉·刘向《说苑》 术：方法。

●十步之泽，必有香草;十室之邑，必有忠士。

汉·刘向《说苑·谈丛》 泽：聚水的洼地。邑：古称国为邑，亦泛指一般城市。 喻处处有人才。《隋书·炀帝纪》：“十步之内必有芳草，四海之中岂无奇秀。”

●事考功，言考用。

汉·荀悦《申鉴·时事》 办事要考察其功绩，说话要考察其效用。

●相马失于瘦，相士的失之贫。

《史记·滑稽列传》 因为瘦而不挑选就失去良马，因为贫穷而不选用就失掉人才。说明取人不能只看外表、贫富。

●论材论士，必试于职，明度量以程能，考功实以定德。

《汉书·谷永传》 论：评论。 材：人才。 士：士人。这里泛指读书人。 度量：衡量标准。 程能：衡量才能。 考功实：考察功绩事实。 了解、考察人才，一定要任以一定的职务，然后按明确的标准衡量其才能，通过其实绩以评定其德行。

●白石如玉，愚者宝之;鱼目似珠，愚者取之。

三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·察疑·第五》 愚蠢的人把白石当成宝贝，把鱼目当成珍珠。

●循名责实，察言观效。

《后汉书·玉堂传》 根据名声求其实际，审察言论要观其实效。

●道远知骥，世伪知贤。

三国·魏·曹植《矫志诗》 道路遥远就知道哪个是千里马，社会风气不好就知道谁是贤人。

●观其所短，以知其长。

三国·魏·刘邵《人物志·八观》 观察其缺点，从而了解其优点。

●知人，圣人所难。

《三国志·魏书·三少帝纪》 真正了解一个人，圣人也不容易。

●劲松彰以寒岁，贞臣见于国危。

晋·潘岳《西征赋》 彰：彰明，显著。 松树在寒冷的岁月显得刚劲，臣子在国家动乱年代显得忠贞。

●听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。

晋·傅玄《傅子·通志》 审：明悉，详究。 本：本质，根据。 校：查对，校核。 迹：实迹，功效。 听言论一定要详究它是否有根据，看事情一定要核对它是否符合实际，观察行为一定要考查它是否有实效。

●路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之才。

唐·马总《意林·中论》

●见骥足不异众马这蹄，蹑平陆而驰千里，方可知也。

唐·马总《意林·论衡》 骥足：千里马的脚。 蹑：踏。 喻人才的优劣要看实际的表现。

●马必待乘，而后致远;医必待使，而后愈疾;贤者待用，而后兴理。

唐·马总《意林·中论》 骏马要人去骑，才能到达远方;良医要有人请去看病，才能把病治愈;贤人要通过任用，才能够把国家治理好。

●时危见臣节，世乱识忠良。

南朝·宋·鲍照《代出自蓟北门行》 节：气节，节操。

●不用干将，奚以知其锐也?不弓鸟号，奚以知其劲也?

北朝·北齐·刘昼《刘子·大质》 干将：古代著名的宝剑。 奚：怎么。 鸟号：良弓的名称。不用宝剑，怎知其锋利?不拉名弓，怎知其强劲?喻人才要经过实践才能看出。

●珉似玉而非玉，鶋类凤而非凤。

南朝·梁·范缜《神灭论》 珉(mǐn)：似玉的美石。 鶋(jū)：鸟名，即寒鸦，大如鸽，形如乌，成群。 凤：凤凰，古代传说中的鸟王。

●疾风知劲草，板荡识诚臣。

唐·李世民《赐萧樢》 疾：急速，猛烈。 劲：坚韧有力。 板荡：《诗经·大雅》有《板》《荡》二篇，皆咏周厉王无道，后用以指政局混乱、社会动荡不安。强风中才能识别劲草，在乱世中才能鉴别忠臣。比喻在极困难的时刻才能识别一个人的贤愚忠奸。

●试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

唐·白居易《放言》 辨材：辨别人才。比喻识别人才，要经过时间的考险。

●时危始知不世才。

唐·杜甫《寄秋明府情济》 不世才：非凡的人才。

●受屈不改心，然后知君子。

唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》 屈：委屈，冤枉。

●铅矿人炉冶，方知金不真。

唐·寒山《诗三百三首》

●不有百炼火，熟知寸金精。

唐·孟郊《古意赠果肃补阙》 孰知：怎知。

●世有伯乐而后有千里马。

唐·韩愈《杂说四》 伯乐：相传为古时善于相马的人。

●闻其言则是，校其行则非。

唐·韩愈《送浮屠文畅师序》 听他的言论似乎是对的，但考察他的行为就知道并不正确。

●探仁人之心，必以信，勿以财;探勇士之心，必以义，勿以惧;探智义之心，必以忠，勿以欺。

唐·李筌《太白阴经·数有探心》 说明要以不同的方法和态度去了解不同类型的人才。

●才者，璞也;识者，工也。

五代·南汉·王定保《唐摭言·四凶》 人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。

●不知人则不能官人，不能官人则治道何从而兴乎?

宋·王安石《论馆职札子》 不了解人就不能适当用人，不能适当用人治国之道从何而兴呢?

●知人则哲，惟帝其难之，古今一也。

宋·王安石《知人》 会识别人才的是贤哲，即令是帝王也感到为难，古往今来都如此。

●欲审知其德间以行，欲审知其才问以言;得其言行，则试之以事。

宋·王安石《上仁宗皇帝书》 审知：详细了解。 德：品德。 行：行为。 言：言论。 试之以事：要他办事以进一步考察。

●言之得失，可以知人之邪正。

宋·朱熹《四书集注·论语集注》

●唯贤知贤，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪?

《资治通鉴·汉纪》 谓有才识的人，要靠有才识的人去发现。

●为治之要，莫先于用人。而知人之道，圣贤所难也。

《资治通鉴》 知人之道：识别人才的方法。治理国家紧要的是把用人放在首位，而要识别人的贤愚，就是圣贤也感到是困难的事。

●欲知其人，观其所施。

《资治通鉴》 施：施行，实施。 要了解某人的贤愚优劣，就要考察他的所作所为。

●帝王之德，莫大于知人。

宋·包拯《论取士》 德：功用，作用。知人：识别人才。

●不知取将之无术，但云当今之无将。

宋·欧阳修《准诏言事上书》 有人不知自己不会选取将才，却说现在没有将才。

●受知固不易，知士诚尤难。

宋·欧阳修《送荥阳魏主簿》 被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。

●得人之道，在于知人;知人之法，在于责实。

宋·苏轼《议学校贡举议》 知：了解。 责：求。

●欲立非常之功，必有知人之明。

宋·苏轼《拟进士对御试策》 功：功业。

●天下未尝无才，患所以求才之道不至。

宋·苏轼《策别二十》 未尝：不是。 患：忧虑，担心。 至：得当，至善。

●任贤非驻，知贤为难;使能非难，知能为难。

宋·杨万里《壬辰轮对第二剳子》 任：任用。 知：识别。

●盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。

宋·林逋《省心录》 盖棺：指人死之后。临事：遇到事情。 操守：品行志节。

●知人善任，使每尽其用。

宋·刘敝《张忠定谥议》 使：做到。

●世上岂千里马?人中难得九方皋!

宋·黄坚庭《过平舆怀李子先时在并州》 九方皋：古代善于相马的人。

●雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。

宋·普济《五灯会元》卷十九

●疾风知劲草，严寒识贞木。

《宋书·顾恺之传》 贞：坚定，多指意志或操守。贞木，比喻坚贞之士。

●凡人不可貌相，海水不可斗量。

元·无名氏《小尉迟》二 凡：凡是，一切。 貌相：凭相貌论人。 《增广惜时贤文》：“人不可面相，水不可斗量。

●家贫显孝子，国难识忠臣。

元·无名氏《虎头牌》第一折

●路遥知马力，日久见人心。

元·无名氏《争报恩》第一折

●居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。

元·曾先之《十八史略·春秋战国·魏》 要评判一个人的品德，平时看他同什么人亲近，富裕时看他把钱财分给什么人，显贵时看他荐用什么人，困窘时看他不做的是些什么，贫穷时看他不取的是些什么。

●良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚。

元·曾先之《十八史略·春秋战国·鲁》 良贾：精明的商人。 深藏若虚：深藏不露，外表看来一无所有。容貌若愚：外貌看上去愚纯。即大智若愚意。

●不可以一时之誉，断其为君子;不可以一时之谤，断其为小人。

明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》 誉：赞誉。 断：判断，断定。 谤：诽谤。

●剖一顽石方知玉，淘尽泥沙始见金。

明·冯梦龙《古今小说·赵伯升茶肆遇仁宗》

●日久见人心，又道盖棺论始定。

明·冯梦龙《警世通言》第4卷 盖棺：盖上棺材，引申为人死之后。

●冷眼观人，冷耳听语。

明·洪自诚《菜根谭》前集

●知人善任，人乐为用。

《金史》 既了解人又善于使用人，人就愿意为其所用。

●用人必考其终，授任必求其当。

明·张居正《陈六事疏》 终：指全面。 授任：授予职位。 当：与职务相称。 用人必须全面考察，任职必须力求适当。

●器必试而后知其钝利，马必驾而后知其驽良。

明·张居正《陈六事疏》 钝：不锋利。 驽：劣马。

●世间岂谓无英雄。

明·吴承恩《二郎搜山图歌》

●蕙兰不采无异蓬蒿，干将不试世比铅刀。

明·王廷相《骄志篇》 蕙兰：均为香草名。 蓬蒿：均为恶草名，有臭味。 干将：古代宝剑名。 喻人才如不被任用，就与庸人无异。

●寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事。

明·罗贯中《三国演义》第43回 只会死搬书本辞句，不过是世间迂腐的书呆子罢了，怎能振兴国家，成就事业呢?

●听言观行，知人之良法。

明·薛瑄《读书录·观人》 知：了解。 良法：好方法。

●知人难，用人不易。

清·爱新觉罗·玄烨《清圣祖圣训》

●善相马者天下无弃马，善相士者天下无弃材。

清·爱新觉罗·玄烨《喻马》 相：看，观察。 弃：抛弃，遗弃。

●居高位者，以知人晓事二者为职。

清·曾国藩《复郭筠仙》 位：地位，职位。 职：职责。 处在高级职位的人，以了解使用人才和掌握情况为职责。

●非知人不能善其任。

清·左宗棠《与李希庵》 不了解人就不能很好地用人。

●中华七万里，何地无人杰。

清·归庄《古意》 人杰：才智特出的人物。

●人用财试，金用火试。

清·宋纁《古今药石·杂录》 人要用财物来试探，金子要有火来检验。

●佞言似忠，奸言似信。

清·申涵煜《省心短语》 佞言：花言巧语。奸言：奸诈言辞。 信：诚。

●欲知宰相能否，但视天下安危。

清·申涵煜《省心短评》 要想了解宰相的才能，只要看看天下安危就知道了。

●天之裁大，故能兼覆万物;地之裁大，故能兼载万物。人主之裁大，故容物多而众人得比焉。

《管子·形势解》 裁：通“载” ，负载。比：亲比，亲近。比喻君主有宽大的胸怀，自然就有众才归服他。

●善用人者为之下。

《老子》第68章 下：降低自己的身分去结交。

●以富贵而下人，何人不尊?以富贵而爱人，何人不亲?

《孔子家语疏证》 下人：谦逊地待人，降低自己的身分去结交人。

●海不辞东流，大之至也。

《庄子·徐无鬼》 辞：拒绝。 大之至：极大。 以海喻人，谓人要象海那样有不辞东流的胸怀，便能“大之至”。

●河下天下之川，故广;人下天下之士，故大。

战国·鲁·尸佼《尸子·劝学·引孔子》 下天下之川：汇聚天下之川的水流。 下天下之士：屈已尊重天下的士人。

●除害在于敢断，得众在于下人。

《尉缭子·十二凌》 下人：降低身分去结交人。

●以贵下贱，大得民也。

《易经·屯·象》 位高而谦逊地对待地位低下的人。这样做可以大得民心。

●江河所以能长百谷者，能下之也。夫维能下之，是以能上之。

《淮南子·说山训》 长百谷：长于百谷。谷，两山之间的小河流。下之：原指降低自己身份去结交人，此指江河以谦逊的胸怀容纳众多的小河流。 上之：指江河能容纳百川，故又在百川之上了。

●贵者必以下为号，而高者必以下为基。

《淮南子·原道训》 下：降低自己的身份去结交。 号：号召。 基：开始，基础。

●泰山不辞壤石，江河不逆小流。

汉·刘向《说苑·尊贤》 辞：拒绝。 壤石：土石。 逆：拒绝。

●江海无不受，故长为百川之主;明主圣君无不容，故安乐而长久。

汉·刘向《说苑·君道》 明主：贤明的君主。

●善射者不忘其弓，善好上者不忘其下。

汉·韩婴《韩诗外传》卷四 上：居上位者。 下：居下位者。

●珠出之海，玉出于山，无足而至者，好之也;士有足而不至者，君不好也。

汉·韩婴《韩诗外传》好：喜欢。 君：国君。 说明有才之士之所以不来归附，就因为国君不爱才。

●天称其高者，以无不覆;地称其广者，以无不载;日月称其明者，以无不照;江海称其大者，以无不容。

三国·魏·曹植《求通亲亲表》 以：因为。 以天地、日月、江海喻人，说明伟大的政治家要能容纳各种各样的人。

●珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎。

汉·孔融《与曹操论孝书》 胫：指小腿，以：因为。 好：喜欢。 贤者：贤人。

●江海之为大，实涓浍之所归。

南朝·齐·谢朓《高松赋》 涓：细小水流。 浍：田间水沟。 政治家应有江海的胸怀，能容纳各种各样的人。

●巨海纳百川，麟阁多贤才。

唐·李白《答苏秀才》 巨海：大海。 麟阁：我国古代中央官署名。

●若非先生垂三顾，谁识茅庐一卧龙。

唐·汪遵《南阳》 先主：即三国蜀汉开国皇帝刘备。三顾：刘备曾三次到诸葛亮隐居处请他出山辅佐自己打天下，世称三顾茅庐。卧龙：旧时比喻隐居的俊杰，此指诸葛亮，诸葛亮出山前曾隐居隆中，人称“卧龙。”

●德益盛者虑益微，功愈高者意愈下。

唐·陆贽《奉天论前所答奏未施行状》 益盛：愈大。虑：顾虑。

●覆焘千容，包罗万丈，

唐·刘允济《天赋》 焘(tāo)：覆盖。千容：容纳很多。 万丈：极高。

●礼贤下士。

《新唐书·李勉传》 有礼貌地敬重贤人，谦虚地对待有才能的人。

●不是虚心岂得贤。

宋·王安石《诸葛武侯》 贤：贤才，贤人。

●千里之雅，不逢善驭，居于駃騠之乘;千金之璧，不遇玉人，混于块石之间。

宋·黄晞《声隅子·大中篇》 骓(zhuī)：骏马。 善驭：好驭手。駃騠(jué tí) ：亦称“驴骡” ，公马与母驴杂交而生。璧：玉。玉人：善于相玉的人。 这句话比喻贤才不遇明主，便会被埋没。

●能下人者，其志必高，其所致必远。

元·张养浩《牧民忠告》 下人：降低身份去结交人。所致必远：一定能达到远大的目标。

●能下人，故其心虚。其心虚，故所取广。所取广，故其人愈高。

明·李贽《焚书·杂议》 高：高明。 意谓能虚心下问者必能集思广益。

●享天下之大福者，必先天下之大劳;宅天下之至贵者，必执天下之至贱。

清·顾炎武《日知录》卷七 劳：用力辛勤，辛劳。 宅：官居。至贵：最高贵。 执：控制，统御。至贱：最卑贱的人，指一般老百姓。

●人君之所以能平治天下者，以能居高而听卑耳。

清·佚名《杜诗言志》 人君：国君。 卑：卑下，指臣民。

●海唯能下，故川泽之水归之;人君唯能下，故天下之善归之。

清·唐甄《潜书·抑尊》 下：指海能以虚怀容百川之水。 川泽：山川湖泽。 善：指贤人。

●善下斯为大，能虚自有容。

清·袁枚《再过招宝山观海四首》 善下： 善于屈已尊人。 虚：谦虚。 容：包容，容纳。

●治天下者，以天下之禄位公天下之贤者。

清·王夫之《读通鉴论》 治理天下的人，用天下的禄位让天下有才能的人共同享受。

●山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。

汉·牟融《寄周韶州》 荆璞：未经雕琢的美玉。骊龙：古谓黑色的龙，含千金之珠，居于海中。暗喻贤才难以发现。

●深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。

明·佚名《增广昔时贤文》 细流：细小河流。比喻用人者要宽洪大量。

●古来王佐才，往往待圣哲。

明·张煌言《怀古》 王佐才：辅助帝王之才。待：依靠。圣哲：圣人和哲人，旧指才能识见超越寻常的人。

●尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明。

战国·楚·屈原《卜居》 尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短;寸比尺短，但和更短的东西相比就显得长;任何东西都有不足之处，聪明人也有糊涂的时候。

●夏后氏之璜，不能无瑕;明月之珠，不能无秽。

隋·王通《文中子·上义》 夏后氏：我国历史上第一个朝代，相传为夏后氏部落领袖禹之子启所建的奴隶制国家。 璜：古玉石器名。明月之珠：明月一样的光泽晶莹的珍珠。 秽：污浊。 比喻再好的人才也有其不足之处。

●自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。

《老子》 从古至今，没有十全十美的人。所以：君子不能对人求全责备。

●山泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。

《左传·宣公十五年》 江河沼泽中有污秽，山岭草野中藏有弊病，美玉中藏有斑点，国家君主也有缺点，这是自然之理。说明人和世间上事物一样，都并非十全十美，故不要求全责备。

●人各有能有不能也。

《左传·定公五年》 任何人都有其长处和短处。

●瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

《礼记·聘义》 瑕：玉中的斑点。 瑜：玉中质地光泽部分。一块玉石的斑痕不能掩盖美好的光泽部分，质地光泽部分也不能掩盖斑痕。喻人和事并非完美无缺，优点与缺点并存。

●人有短长，气有盛衰。

《吴子·励士》 短长：缺点与优点。

●任人之长，不强其短;任人之工，不强其拙。

《晏子春秋·内篇·问上》 用人用其长处，不勉强其所不擅长的;用人用其熟悉之处，而不勉强其拙劣的。

●君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。

《荀子·非相》 贤：贤明，有才能。 容：容纳，宽容。罢：无所事事，弱不任事。知：通“智”，有智谋。博：知识渊博。浅：肤浅。粹：纯粹，精粹。 杂：不纯，不专。 是：此。

●驽骥同辕，伯乐为之咨嗟;玉石相揉，和氏为之叹息。

《孔丛子·对魏王》 驽：劣马。骥：千里马。 和氏：即春秋楚人卞和，相传他发现了著名的宝玉和氏璧。

●渊涸而无水，沈玉不至;主苛而无厚，则万民不附。

《管子·形势解》 谓无水之渊就没有玉，无胸怀大度的君主就没人拥护。

●不设一方以求于人，故所求者无不足也。

《慎子·民杂》 一方：一种方尺，一个标准。

●人固难全，权而用其长者。

《吕氏春秋·举难》 谁都难以做到完美无缺，只能权衡优缺点，用他的长处。

●尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。

《吕氏春秋·举难》 节目：树木枝干交接处为节，纹理纠结不顺处为目。瑕讁(xiázhé)：玉上的斑点。喻事物总有美中不足之处。

●水太清则无鱼，人至察则无徒。

《大戴礼记·子张问入官》 察：详审，苛求。 徒：徒众。 水太清了鱼就不能生存，对人过分苛求就会失掉徒众。比喻对人不要责备求全。

●凡四海之内，断长补短。

《礼记·王制》 四海之内所有一切，都应取长补短。

●明月之珠，不能无纇。

《淮南子·兵略训》纇(lèi)：缺点，毛病。

●人之情，莫不有所短;诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。

《淮南子·汜论训》 诚其大略：假如他确有大的智谋。累：连累，损害。

●自古及今，五帝三王，未有能全其行者。

《淮南子·汜论训》 三王：指夏禹、商汤、周文王;一说指夏禹、商汤、周文王周武王。 五帝：传说中的上古帝王，具体所指，自古说法不一。全其行：尽善尽美。

●以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之土也。

《淮南子·兵略训》

●骥一日行千里者，无所服也;使服任车，与驽马同。

汉·王充《论衡·状留》 骥：千里马。 驽：劣马。喻才华虽出众，但用之不当，也无所作为。

●大羹必为淡味，至宝必有瑕秽，大简必有不好，良工必有不巧。

汉·王充《论衡：自纪》 大羹：不和五味的肉汁。古代祭祀时用。瑕：玉的斑点。喻世上事物并无十全十美。

●采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。

汉·王充《论衡·累害》 采玉的人劈开石块取出玉来，选择贤人要弃短取长。

●骐驎、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下良马也，将以捕鼠于深宫中，曾不如跛猫。

汉·东方朔《答骠骑难》 骐驎、绿耳、蜚鸿、骅骝：古代良马名称。绿耳、骅骝，为周穆王八骏之二。谓良马用来捕鼠，还比不上瘸腿的猫。唐·寒山《诗三百三首》：“骅骝将捕鼠，不及跛猫儿。”

●干将、莫邪，天下之利剑也，……将以补履，曾不如一钱之锥。

汉·东方朔《答骠骑难》 干将、莫邪：古代著名的宝剑。履：鞋。谓用宝剑来补鞋，还比不上一文钱的锥。喻人用非所长，难以发挥其作用。

●华骝绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼。

《淮南子·主术训》 华骝绿耳：周穆王八匹著名骏马之中二匹。 捕：捉。

●巧冶不能铸木，巧工不能斫金。

《淮南子·说林训》巧冶：优良的冶金工人。铸：铸造。巧工：手艺高明的工匠，此指木工。 斫：斩。 谓人各有长，如用其所短，就无法施展其技。

●用之于其所适，施之于其所宜。

《淮南子·齐俗训》 谓用其所长，才会有所作为。唐·寒山《诗三百三首》：“夫物有所用，用之各有宜。”

●干将为利，名闻天下;匠以治木，不如斤斧。

汉·刘向《说苑·杂言》 干将：古时著名的宝剑。斤：斧子。 干将极其锋利，名闻天下;但工匠用它来砍木头，还不如斧子。

●隋侯之珠，国之宝也;然用之弹，曾不如泥丸。

汉·刘向《说苑·杂言》 隋侯：古时国名。其国的明珠，名闻天下。 弹(dàn)：弓弹。 隋侯的明珠是国家的奇珍异宝，然而用它作弓弹，还不如泥丸子。

●将治乱者不治小，成大功者不小苛。

汉·刘向《说苑·政理〉将要治理国家祸乱者不把注意力放在小事上，要成大事业者不从小处苛求别人。

●有大略者，不问其所短;有厚德者，不非其小疵。

汉·刘向《说苑》 对有雄才大略的人，不要计较其短处;对有高尚道德的人，不要刻意挑剔其小毛病。

●苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以累乎?

汉·王符《潜夫论·论荣》如果有崇高的美德可以被世人所尊崇，那么即使有些小毛病，也不会损害大节。

●智者弃其所短而采其所长，以致其功。

汉·王符《潜夫论·实质》 聪明人善于用其所长弃其所短，所以取得成功。

●马不伏历，不可以趋道;士不素养，不可以重国。

《汉书·李寻传》 历：通“枥”，马棚。 不让马在马房里好好休息，就不能让它上路疾走;不给士进行经常培养和提高，就不能委以国家重任。

●论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。

《汉书·陈汤传》 疵(cī)：指责，挑剔。细瑕(xiá)：玉上的斑点，比喻人的小过失。 嘉奖建树大功的人，不计较他些微的过失;推举具有崇高美德的人，不挑剔其细小的缺点。

●弃短取长，以致成功。

《后汉书·王符传》 致：达到。

●论于大体，不守小节。

《后汉书·冯衍传》 看人要看到大的方面，不要拘泥于小节。

●有大谋者不问其短，有厚德者不非小疵。

《后汉书·陈宠传》 大谋：远大的谋略。厚德：崇高的德行。 疵：小毛病。

●爱之多容，可以得众。

《三国志·吴书·孙皎传》 爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。

●周公不求长于一人，故孤忘其短而贵其长。

《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》 周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟。孤：独。

●琼珉山积，不能无挟瑕之器;邓林千里，不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美。

晋·葛洪《抱朴子·博喻》 琼：美玉。 珉：似玉的石头。瑕：玉的斑点。 邓林：古代传说中的树林。细疵：小毛病。 美玉堆积成山，其中不能没有带斑点的玉石;树林横亘千里，其中不能没有快要枯死的树木。评价珍珠不能因其有小毛病就抛弃它美好之处。比喻用人不要求全责备。

●役其所长，则事无废功;避其所短，则世无弃材。

晋·葛洪《抱朴子·务正》 役：使用。 事无废功：办事没有不成功的。弃材：不可用之材。

●小疵不足以损大器，短疾不足以累长才。

晋·葛洪《抱朴子·博喻》 小疵：小毛病。 大器：大才。 短疾：小缺点。

●用得其长，财才无或弃;偏诘其短，则触物无可。

晋·葛洪《抱朴子·博喻》 诘(jié)：查究，责问。触物无可：接触到的东西都不合意，比喻没有合意的人。

●五岳巍峨，不以藏疾伤其极天之高;沧海滉漾，不以含垢累其无涯之广。

晋·葛洪《抱朴子·博喻》 五岳：中国五大名山的总称，即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。 巍峨：高大雄伟貌。 藏疾：隐藏缺陷。 极天：顶到天。 沧海：大海。 滉漾：水广大无涯际貌。 无涯：无边际。

●荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微纇。

北朝·北齐·刘昼《刘子·妄瑕》 荆(jīng)：古代楚国的别称。岫(xiù)：山穴。纤瑕：小毛病。 骊龙：黑色的龙，据《庄子·列御寇》民载：骊龙颔下有千金之珠。 微纇(lèi)：小缺点。

●崇山廓泽，不辞污秽;佐世良材，不拘细行。

北朝·北齐·刘昼《刘子·妄瑕》 高山大湖不拒绝脏东西，治世良才不必拘泥于生活小节。

●棠溪之剑，天下之銛也，用之获穗，曾不如钩镶之功也。

北朝·北齐·刘昼《刘子·适才》 棠溪：古地名。因它出的宝剑有名，后世以棠溪为剑名。銛：锐利，锋利。喻用其所短，等于埋没了人才。

●万里长江何能不千里一曲?

南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》 比喻任何人不能没有一点缺点。

●舍短取长，然后为善。

唐·李世民《金镜》 善：完美。

●君子用人如器，各取所长。

《资治通鉴·唐太宗贞观元年》 品德好的人用人象使用器物一样，各用其所长。

●小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美。

唐·吴兢《贞观政要》 小善：小优点。众恶：很多缺点。 小疵：小缺点。 大美：大优点。

●白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。

唐·吴兢《贞观政要·公平》 微瑕(xiá)：小毛病。 善贾：高明的商人。 小疵：小毛病。 比喻小毛病不影响对人才的使用。

●因其材以取之，审其能以任之。用其所长，掩其所短。

唐·吴兢《贞观政要》 因：根据。审：详察，细究。 掩(yǎn)：抛弃。 使用人才，要用其所长，弃其所短。

●和氏之璧不能无瑕，隋侯之珠不能无纇。

唐·魏征《群书治要·体论》 和氏之璧：春秋时楚人和在山中得一璞玉，故名和氏璧。瑕(xiá)：玉的斑点。纇(lèi)：小缺点。隋侯之珠：隋侯,古国名。该国的夜光珠很出名。 比喻任何人都不能没有缺点。

●人非尧舜，谁能尽善?

唐·李白《与韩荆州书》尧舜：唐尧、虞舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，旧用称贤明者。

●逢时独为贵，历代非无才。

唐·陈子昂《郭隗》 生逢其时故此显贵，每个朝代并非没有贤才。晋左思《咏史》：“何世无奇才，遗之在草泽。”

●择才不求备，任物不过涯。

唐·元稹《遗兴》 涯：极限。 选择人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。

●大匠无弃材，寻尺各有施。

唐·韩愈《送张道大序》 寻尺：都是古代长度单位。八尺为一寻。技艺超群的工匠手下没有废弃的材料，不同的材料有不同的用法。

●取其一，不责其二;即其新，不究其旧。

唐·韩愈《原毁》 一：一个方面。二：另一个方面。 取其所长，不挑剔其所短;根据其当前的表现，不追究既往。

●大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。

唐·韩愈《进学解》 杗(máng)：栋梁。桷(cūi)：方的椽子。欂(bó)栌：即斗拱，柱上的方木。侏儒：梁上的短柱。椳(uēi)：门臼。闑(niè)：门中间立的短柱。扂(diàn)：门闩这类。楔：门框两侧的门柱。比喻善于用人就好象技艺高明的木匠，能根据木材的不同而用到恰当的地方。

●一人之身，才有长短，取其长则不问其短。

宋·王安石《委任》 长：长处，优点。 短：短处，缺点。

●人不可以求备，必舍其所短，取其所长。

《资治通鉴·唐记》 求备：求全责备。舍：舍弃，放弃。

●天下之人，材德各殊，不可以一节取也。

《资治通鉴》卷六十六 材德各殊：德才各不一样。一节：一个固定不变的模式。

●圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，弃其所短。

《资治通鉴》卷一 官人：任人为官。 匠：工匠。

●古之用人者，取之至宽而用之至狭。

宋·苏轼《策别·第七》 至宽：非常宽泛。至狭：非常严紧。古代使用人才的人，选取人才非常宽泛(使贤者不遗)，使用则非常严紧(防不肖者进)。

●取士之道，古难其全。

宋·苏轼《谢南省主文启·王内翰》 选用人才的方法，自古以来难得尽善尽美。

●求备一人，百中无一。

宋·王溥《唐会要》卷六十九 求备：求全责备。 要求一个人完美无瑕，则百人中也难找到一个。

●知人而善用之，若已有焉，虽至于尧舜可也。

宋·苏辙《栾城集后集·史论》 尧舜：唐尧、虞舜，为传说中古时部落的首邻，多泛指贤圣之人。谓知人善用，就可以象尧舜那贤明。

●人各有所长，就其所长而成就之。

宋·陆九渊《语录》 各人都有自己的长处，应发挥自己的长处从而在事业上取得成就。

●黄金无足色，白璧有微瑕。

宋·戴复古《寄兴二首》 足：充足。 白璧：白玉。 微瑕：小的斑点。 比喻人无完人，金无足赤。

●秋水见毛发，千尺定无鱼。

宋·辛弃疾《水调歌头·送太守王秉》 明清的秋水连毛发都照得清楚，就必定没有鱼了。 喻过于苛求，世上便无可用之人。

●人才自古要养成，放使干霄战风雨。

宋·陆游《苦笋》 干霄：冲上云霄。 谓人才应积极培养，放手使用。

●人各有所长，能取其长，皆可用也。

宋·朱熹《四书集注》 人都有其长处，能取其长，都可以用。宋代李觏《强兵策》：“人莫不有才，才莫不可用。”

●君子于细事未必可观，而才能足以任重;小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。

宋·朱熹《四书集注·论语集注》 君子虽然小事并不一定都做得那么好，但他有才能足可委以重任;小人虽然器量浅狭，但不一定是一无可取。

●龙有蛇之一鳞，不害其为灵;玉有石之一脉，不害其为宝。

宋·许棐《樵谈》 灵：神灵之物。 龙的身上有一点蛇鳞，不妨碍它为神灵;美玉之上有一点石纹，不妨碍它为宝物。喻杰出人物虽有不足，但并无大碍。

●未必人间无好汉，谁与宽些尺度。

宋·刘克庄《贺新郎》 好汉：指超群出众的人才。世间人才肯定有，关键是不要过于苛求。

●善用人者必使有材者竭其力，有识者竭其谋。

宋·欧阳修《乞补馆职札子》 竭：尽。 善于用人别人就会为你竭忠尽力效劳。

●呜呼何代无奇才?世间未有黄金台!

宋·刘过《呈陈总领》 黄金台：古地名，又称金台、燕台，相传为战国燕昭王所筑，台上置千斤黄金，以求贤才。哪个朝代没有杰出的人才呢?只是缺少燕昭王求贤的黄金台罢了。

●狗盗鸡鸣皆有用，鹤长凫短果如何?

金·元好问《示怀祖》 鹤长凫短：鹤胫长，凫胫短。 比喻事物各有长短，都有用途。

●事无全利，亦无全害;人有所长，亦有所短。

明·张居正《陈六事疏》

●取人当舍其旧而图其新。

明·薛瑄《薛子知言·中篇》 舍其旧：不算旧帐。图其新：看他当前的表现。

●戒太察，太察则无含弘之气象

明·薛瑄《读书录·从政》 戒：防止，警惕。太察：苛察小事。 含弘之气象：指宽大的胸怀和容人之气量。

●寸瑜自不掩尺瑕也。

明·王骥德《曲律》卷三 瑜(yú)：美玉。 瑕：美玉的斑点。

●用人图治，亦当因时制宜，岂能一一拘定常格。

明·朱国祯《涌幅小品·选法》 使用人材治理国家，应根据不同时期的情况，采取不同的措施，不能拘守一格。

●宽仁大度，不录人过，不念旧恶。

明·冯梦龙《东周列国志》 人过：人的过失，缺点。形容人宽厚仁义，心胸豁达，气量很大。

●知人则不失人，不失人则天下安。

明·李贽《焚书·复焦弱侯》知人：了解和善于发现人才。

●天生一世之才，自足一世之用。

明·张居正《答冏卿李渐庵论用人才》 上天降生于人世的人才，自然能满足人世的需要。谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。宋·杨时《河南程氏粹言·论事篇》：“一世之才，足以周一世之事。”

●各从所好，各骋所长，无一人之不中用。

明·李贽《焚书·答耿中丞》 使人们能做他喜爱的事，发挥自己的专长，就没有不适用的人才。

●人难求全责备。

清·爱新觉罗·玄烨《清圣祖实录》 全：完全。 责备：要求完备。

●学道者宜各自知所短，用人者宜因其所长。

清·魏源《默觚·治篇》 学道的人应当了解自己的短处;用人的人应当发挥别人之长。

●君子以细行律身，不以细行取人。

清·魏源《默觚·治篇》 有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但选用人才则不可拘泥其小节。

●用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。

清·魏源《默觚·治篇》 辟：通“避”。用人者要用人之长避人之短;教人者要成就人之长去掉人之短。

●不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人。

清·魏源《默觚·治篇》

●取士之道，当取之宽而用之严。

清·王韬《洋务下》 士：旧指读书人。 道：方法。取之宽：选取取的条件要宽。 用之严：使用时要严格要求。

●生材贵适用，幸勿多苛求。

清·顾嗣协《杂兴》 造就人才要重视适用，千万不要刻意强求。

●求士莫求全，用人如用木。

清·程允升《幼学琼林·武职》 用木：使用木料。指长短都是可用之材。

●若吹毛求疵，天下安能得全无过失者。

清·阮蔡生《茶余客话》卷一 吹毛求疵：比喻故意挑剔人家的毛病。 疵(cī)：小毛病。 安能：怎么能。

●事若求全何所乐?

清·曹雪芹《红楼梦》 何所乐：有什么好处。

●马不可服重，牛不可追速，铁不可为舟，木不可以为釜。

清·申涵煜《省心短语》 喻人的能力有长短，应用人之所长，避其所短。

●智者不以一能求众善，不以一过掩众美。

《袁子正论·论兵》 聪明的人不因为人有一种才能就要求他各方面都好，不因为人有一个过失就不看他的很多优点。

●任人之职，能从其长，录长掩短，邦实阜昌。

宋·田锡《用材箴》 录长：取他的长处。 掩短：不计较其短处。邦：国家。 阜昌：富强昌盛。

●人有短，所以见长;惟有不香，乃见其香。

清·魏际瑞《不香居铭》 短：不足之处。人的缺点和优点，同物的香与不者香一样，是相比较而存在的。

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