古代为什么要进屋脱鞋 在某些特殊场合不脱鞋
作者:我方特邀作者瀛洲海客
众所周知,在公开场合脱鞋,属于一种不文明行为。但令人意外的是,古人的做法却恰巧与之相反。了解历史的读者可能会发现:在一些重要场合上,古人不仅会席地而坐,而且多跣足而立。
所谓“跣足”,既脱掉鞋履。许慎《说文解字》曰:“跣,足亲地也。”龚自珍的外公,清代经学家段玉裁作注说:“古者坐必脱屦,燕坐必褫袜,皆谓之跣。”在汉代或更早之前,王公大臣在参与朝会时,不仅要脱掉鞋履,有时也要将袜子脱去。由此可见,古人在公开场合脱鞋,非但不是粗鄙之举,反而是起居礼的要求。
不妨来看“倒履相迎”的典故。当然,主人公并非是曹操与许攸,而是同时代的蔡邕与王粲。据《三国志·王粲传》记载:“时邕才学显着,贵重朝廷,常车骑填巷,宾客盈坐。闻粲在门,倒屣迎之。”曹丕将王粲推崇为建安七子之首,可见后者颇有才学。听说王粲前来拜访,喜爱提携后辈的名士蔡邕急忙“倒履相迎”,可见他当时便是跣足而立。
一、脱履习俗是礼制要求
据《礼记·曲礼上》记载:“待坐于长者,展不上于堂,解履不敢当阶。就屦跪而举之,屏于侧。”这段史料,为后人提供了两条线索。其一,《礼记》是先秦礼制典籍,这说明脱履习俗最早可追溯到先秦时期。而西周礼乐制度又最为完善,亦可知该习俗流行于西周贵族阶层之中。其二,古人在登堂入室时需要脱履,这应当是表明客人对主人的尊敬之意。一言一行,颇有礼制。
在一些重要公开场合,如天子举办宴会、国家举行祭祀之时,大臣上殿则必须脱履。不仅如此,他们在退堂之后,也要按照一定流程将鞋履取走。见于《仪礼·士相见礼》:“若君赐之爵,则下席再拜稽首。受爵升席祭,卒祭,而俟君卒爵。然后受虚爵,退,坐取屦,隐辟而后屦。”可以看到,臣子为表达自己对君王的尊敬之意,需要根据一定步骤将鞋履取下,然后寻一僻静无人处,再将鞋子穿上。
如果,有臣子不遵守脱履这一习俗,则会被君王以大不敬治罪;更有甚者,当以死罪论处。哪怕是君王跟前的“红人”,也不能随意破坏这个规矩。正如晋国大夫师旷,其人禀性刚烈,正道直行,他劝学晋平公的事迹,更是广为传颂。但即便如此,当师旷没有遵守脱履习俗时,也难免要受到晋平公的问责。
据《说苑》记载:晋平公有一次举行宴会,便命琴艺高超的师旷前来助兴,“师旷至,履而上堂”。晋平公见状,很是不满道:“安有人臣履而上人主之堂者乎?”师旷知道自己没有遵守规矩,于是便“解履刺足,伏而刺膝”,以示赎罪。
二、脱履习俗逐渐宽松
从师旷的例子来看,在汉代之前,贵族阶层对脱履习俗还是颇为严苛的。即便是在天子失官、礼乐崩坏的春秋战国时期,脱履习俗依旧被贵族阶层严格遵守。
汉代以降,脱履习俗稍微宽松了些,这具体表现为“剑履上殿”。《史记·萧相国世家》中说:“於是乃令何第一,赐带剑履上殿,入朝不趋。”作为汉初三杰之一,刘邦在取得天下之后,将萧何列为第一功臣。古代臣子上朝时需要脱履,然后再解下佩剑,最后迈着小碎步登堂入室。但萧何得此殊荣,自然便不需要遵从这些“繁文缛节”了。
尽管在两汉时期,得此殊荣的不过萧何、梁冀、曹操等寥寥几人。但不得不说,“剑履上殿”的确证明了脱履习俗在两汉时期,已经有了宽松趋势。
及至唐代,脱履习俗也更加宽松。唐人高彦休在《唐国史补》中记载:“韦陟有疾,房太尉使子弟问之。延入卧内,行步悉藉茵毯。房氏子弟袜而后登,侍婢皆笑。”唐代大臣韦陟身体有恙,当朝太尉房琯听说后,遂派家中子弟前往探病。房家子弟来到韦陟家中后,先脱掉鞋履,只穿着袜子登堂,反而却遭到取笑。由此可见,唐人已经不再严格遵守脱履习俗。而房家子弟脱履,反倒是有些“迂腐”。
话虽如此,但脱履习俗依旧活跃在一些国家级的重要场合中。《明史》中有记载:“庙享前期一日,有司以席藉地,设御幕龄坛东南门外,设执事官脱履之次于坛门外西阶侧…协律郎、乐舞生依前跌袜就位。”可见在明代时,脱履习俗依旧是祭祀礼仪中的重要一环。
三、脱履习俗的传播
在我国,脱履习俗已经不再延续,可它对今天的日本、韩国等地,依旧产生了深远影响。众所周知,日韩等国在室内时,不仅席地而坐,也严格遵守跣足的规矩。这个习惯,应当源自于我国的脱履习俗。
据《旧唐书》、《新唐书》等古籍记载,在公元七世纪初至九世纪末,一共约264年的时间里,日本先后派出十几次遣唐使,来学习华夏文明。同样道理,韩国也不例外。故而《宋史·高丽传》也说:“高丽乐声甚下,无金石之音。既赐乐,乃分为左右二部。左日唐乐,中国之音也;右日乡乐,其故习也。堂上设席,卅必脱屦,见尊者则膝行,必跪,庸必唯”。可以看到,宋代曾与高丽国密切往来,并积极交流宫廷乐舞礼仪。
经过千百年发展,起源于我国商周时期的脱履习俗,反倒是在日韩等地广为传播。由此,我们在为中华民族的璀璨文明感到自豪的同时,也应当抱有类似的学习态度。面对传统文化,适当取其精华,去其糟粕。
参考文献:《礼记》《仪礼》《中国古代入室脱鞋的习俗》《“著履”与“脱履”风俗考释》
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