净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像

古往今来僧林中的善艺者,舞文弄墨,自然不甘人后,许多杰出者成为僧伽人物形象的革新者与集大成者。

圆霖法师悲心所在,以书画为大众结佛缘,并借书画作开示,以“不立文字”又别开一方便之门。以笔墨作载体,以书画表正法,随类赋彩,因缘施教。“虚空有尽,我愿无穷”,法师行愿大千,假笔墨线条表达大乘佛法大担当的济世本怀,以禅墨利益众生,度化友情。在圆霖法师笔下的僧伽人物集体里,成系列出现的祖师形象尤为精彩,技艺精湛。

由于圆霖法师在佛法上深受净土宗的影响,净土宗历代祖师也成为其笔下经久不衰的主题。成系列出现的净土宗祖师,画面内容丰富,个性动人,生活气息浓郁,具有诱人的魅力。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(1)

净土宗初祖:

东晋庐山慧远大师(334年-416年),山西雁门人,幼年好学,通达六经,精晓儒道。年二十一时,闻道安法师讲般若经,悟而出家,集众六时念佛求生西方。于庐山建东林寺,凿池种莲。初结社念佛时,即有一百二十三人参加,悉属法门龙象,居庐山三十年,着书立说倡导念佛法门, 为世所崇,乃中国佛教净土宗的创始人。

祖师眉须发皆白,双手相握盘腿坐于椅座之上,双眼炯炯,一副智慧之相,身形、衣饰皆以写实的笔墨为之。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(2)

净土宗二祖:

唐朝长安光明寺善导大师(613年-681年),山东临淄人,字净业,一生精苦勤笃,严持律仪,丝毫不犯。每入佛堂,合掌胡跪,非力竭不休,虽寒冷亦须流汗,以表至诚。少年出家,居长安三十余载,精勤念佛, 广弘净土。为净土三经注疏,写《阿弥陀经》十万余卷,画《西方净土圣相》三百余壁。师因念佛口出光明,世人尊为“光明和尚”,有阿弥陀佛化身之佛缘。

祖师面目清瘦,双手持捻佛珠盘腿坐于椅座之上,双眼低垂,一副长者之相,体型、袈裟皆以写实的线条塑造。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(3)

净土宗三祖:

唐朝南岳承远大师(712年-802年),四川锦竹县人。居南岳衡山,设净土教法,生活检朴,赢形垢面,躬负薪樵,清苦修道,以专持名号为正行,以布施持戒为助行,受其教者万计。建弥陀寺法门,后被唐代宗恭称为般舟道场。

祖师身体左倾,右手持捻佛珠,盘腿坐于椅座之上,双眼俯视,似“土食恶衣,苦行以消业也。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(4)

净土宗四祖:

唐朝五台法照大师又称五会法师(生卒年籍贯皆不祥),大师以念佛三昧,为无上深妙法门。极力指责禅徒之不拜佛,不立文字,以用音声语言为执相。遂于五台山建竹林寺广弘净土法门,唐代宗于京城感应师于五台念佛之声,礼请入宫尊称为国师, 教导五会念佛法(五会念佛:第一会是平声缓急,第二会是平上声缓急,第三会是非急非缓,第四会是渐急急,以上四会皆唱“南无阿弥陀佛”六字,第五会是转急急,而只唱“阿弥陀佛”四字)。

祖师眉须发皆白,身体微向右倾,双手相握拢于胸前,盘腿坐于椅座之上,双眼炯炯,目视左前方,一副福慧之相,身形、衣饰皆比较写实。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(5)

净土宗五祖:

唐朝新定少康大师(770年-805年),浙江丽水人。少年出家, 博通经论,志心净土, 专修念佛。曾为方便施教故, 在城内乞食得钱,诱小儿念佛一声,即与一钱,月余,念佛求钱者众,竟至佛声盈路。旋于乌龙山建净土道场,筑坛三级,每遇斋日,善信毕集,乃升座高声念佛,众共和之,以财法二施,广化有情,大弘净土。

祖师眉须皆白,头微向右倾,目视右下方,双手持捻佛珠,盘腿坐于椅座之上,双眼炯炯,一副广度众生之相,身形、衣饰皆比较写实。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(6)

净土宗六祖:

宋朝杭州慧日山永明寺延寿大师(904年-975年) ,浙江钱塘人。又名智觉禅师, 二十岁时一心归佛,日中一食,常诵“法华”。年二十八,为华高之镇将。年三十乞吴越王,舍官位,投“龙册寺”“翠岩禅师”门下剃度出家,行苦行头陀。行善好施,戒杀放生。初出家本为禅门法眼宗第三代祖,后归心净土,精进念佛,每日日诵弥陀经,佛号十万声。著有《宗镜录》百卷及《万善同归集》等传世。

祖师脸型方正,头微向右倾,目视右前方,双手拢于衣袖之中,盘腿坐于椅座之上,双眼炯炯,一副慈祥之相。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(7)

净土宗七祖:

宋朝杭州省常大师(959年-1020年),浙江钱塘人,七岁出家,十七岁受具足戒,生平戒行谨严,通《大乘起信论》, 修天台止观。住杭州西湖昭庆寺,雕刻佛像,刺血书写《华严经》等。结净行社, 率众共修, 使念佛求生净土蔚然成风。

祖师脸型清瘦,目视前方,双手于胸前结禅定印,盘腿坐于椅座之上,双眼平视,面相慈祥睿智。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(8)

净土宗八祖:

明朝杭州云栖莲池大师(1532年-1612年),世称云栖禅师,浙江杭州人。年十七岁中秀才,以学问德行著称。出家后博学经教,融通禅净二宗,以禅理疏《弥陀经》。制定水陆仪文,瑜伽焰口法,以济幽冥之苦。著作甚丰,有《云栖法汇》刊行于世,为明朝四大高僧之一。

祖师脸型清瘦,目视右前方,双手持捻佛珠,盘腿坐于椅座之上。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(9)

净土宗九祖:

清朝灵峰澫益大师(1598年-1655年),江苏吴县人,少时学儒,著书辟佛,十七岁阅读莲池大师《竹窗随笔》始悟,隋即痛改前非,出家后博学诸宗教义,主张儒释道三教一致,统禅教律三学为一而归净土,后始入灵峰,著述宏博,阐扬净宗,谓"灵峰派"学说。著有《灵峰宗论》《净土十要》等注释和论著共六十余种。

祖师脸型苍老,目视左前方,双手相握于胸前,盘腿坐于椅座之上。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(10)

净土宗十祖:

清朝常熟虞山普仁寺行策大师(1627年-1682年),江苏宜兴人,字截流,天启六年其父梦“憨山大师”入室,而生行策,因名“梦憨”。二十三岁出家,参习禅定,精进不懈历时五载,因而顿悟诸法要义。后于江浙一带专弘净土,大阐净宗。复兴莲社,倡导集众七日念佛共修,乃为“佛七”之开始。撰《莲藏集》《净土警语》《劝发真信文》等书行世。

祖师脸型方正,面相慈祥睿智,目视左前方,双手放于膝盖上,盘腿坐于椅座之上。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(11)

净土宗十一祖:

清朝杭州梵天禅寺实贤大师(1686年-1734年),江苏常熟人,号省庵,字思齐。自少不茹荤,十五岁出家,修行用功肩不贴席,二十四岁受具足戒,穷研诸经,广学多闻。禅、教、性、相,无不精通。曾于阿育王寺佛陀舍利塔前,先后五次燃指供养,发四十八大愿,感得舍利放光。晚年居杭州梵天寺,结社念佛,专修净土,著有《往生传》《劝发菩提心文》等行世。

祖师面带微笑,面相呈慈祥之态,目视左前方,双手裹在袈裟袖中拢于胸前,盘腿坐于椅座之上染。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(12)

净土宗十二祖:

清朝红螺资福彻悟大师(1741年-1810年),姓马,际醒,字“彻悟”,号“梦东”,乾隆时丰润县人,幼通经史,二十二岁病悟出家,遍历讲习,既通达禅宗又通达教理,而后专修净业,主张莲宗净土。率众精修,莲风远播。晚居红螺山,归者愈众,遂成净宗道场。大师为法为人,心无厌倦,但一以净土为依归。每演如来救苦兴乐之恩,泪随声下,听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷,尤为切至。

祖师面貌清瘦,头微向右倾,目视前方,双手持捻佛珠,盘腿坐于椅座之上,双眼炯炯,一副大德高僧之相,身形、衣饰的刻画皆比较写实。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(13)

净土宗十三祖:

民国苏州印光大师(1861年-1941年),陕西合阳人,俗姓赵,别号常惭愧僧。初读程朱书,受其辟佛之影响,病目几丧明,得闻佛经,始悟前非,年二十一岁在今陕西省安康市双溪寺出家。博通经藏及各宗教法,但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺,教人以伦常因果为基础,念佛生西为归宿。在苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场。著有《印光大师文钞》《印光大师全集》等书。

祖师面目清瘦,双目炯炯,正视前方,双手于胸前结禅定印,盘腿坐于椅座之上,一副福慧睿智之相,身形、衣饰皆刻画写实。

净土13祖 圆霖法师净土宗十三代祖师像(14)

圆霖法师所绘的祖师画像,祖师的形象皆以中老年智者的面目出现,除了身上的服饰为佛家的袈裟、佛珠等外,基本与常人无异,抛弃了古人在描绘此类题材时灵异神化的特征。笔墨技法虽然源于传统,但在具体的个体刻画时,明显感到西画块面明暗的影响。除了对面部五官略加描绘外,身体、袈裟往往以劲利、苍老的线条简约而成,线条和赋色豪放自由、粗壮有力,寥寥数笔,在不经意的落笔之中,能够以简练的笔墨,塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象,往往另有一种自然流露于笔墨间的天趣。 文/ 窦修林

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