人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)

平日里与人打交道,人人都喜欢听个夸赞,如果突然来了个说大实话的人,反而会引起心理不适。

《君主论》就是一本引起在位者不适的大实话书——曾经被列为禁书。

这是一本著于1512年的书,至今已有五百多年的寿命。书中总结出来的人类生活根本通则,则将长久生存下去。

说实在的,写这样禁书观感是既刺激又担忧,怕被和谐了。又能有几人又机会成为掌权人,通识如此的心机教导。这样的书,像一本暗黑魔法书,忍不住打开,又小心得合上。

人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)(1)

你大概能猜到一本告诉你如何当君主的书,会提到军队的重要性,会提到应该怎样进行民众的管理,你却不一定能猜到,《君主论》直接告诉你,统治应靠残暴和讹诈取胜。

人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)(2)

作者认为君王在统治之时要以实力原则,不择手段去实现自己的目的。同时要效法狐狸与狮子,有狐狸的狡猾,狮子的勇猛。如果说学习狐狸一样机智辨认陷阱,像狮子一样抵御财狼,是寓意一个人要够聪明要够强大有实力,但是作者直言——一旦违反自己的利益或者当初承诺的理由消失时,明智的君主既不能也不应该信守承诺。

这样说,似乎是一种权衡利弊的约定结果也无可厚非。

但作者认为,人性就是邪恶的,不会对你守信,同样道理,你也没必要对他们守信。功成名就的君主,都是一个个不把守信当回事,而且善用狡诈的手段愚弄世人,他们永远不会缺正当的理由粉饰自己的背信弃义。

看到这里,性善论的人已经极为不舒服了。

我们是一个从牙牙学语就学“人之初,性本善”的民族,就算知道也有荀子这样的异类,总体还是认可并在一种氤氲的美好的向上的友好环境里成长。

人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)(3)

荀子也只是提出人性有恶的方面,要用道德来制约来引导,起码在落实到做法上来说,是殊途同归。

《君主论》则不然,作者则总结,君主要做好心理准备,准备随时应运风气和形势做些背信弃义,违反人道和违背宗教信仰的事。

这话说得真是既反叛又狂妄。但作者却只是以旁观的角度总结欧洲的政权更迭历程,还真的说不出什么反驳的话来。

人人夸赞并奉为上首的五种美德——慈悲为怀,忠实可靠,讲究人道,正直,虔诚有信仰,并不是君主要遵循的法则,相反,应该成为君主的工具。

他们表现出来的样子是这五种美德的化身,实则不然。

人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)(4)

类似的,美德都只是手段,那在面对选择慷慨和小气,残忍与仁慈,这种对立形容词时,自然也是根据情况,毫不犹豫得选择吝啬和残暴。

因为民众反复无常,说服容易,坚定信念难。而能让民众坚定信念的就是武力值的强大与否。只要残酷能维持团结,就不应该介意这样“坏”的恶名。

说到这,不禁冷汗涔涔。

人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)(5)

作为普通人,没有庞大的武力傍身,没有军队和民众的支持,这样的领导法则,几乎没有用武之地。

但统治者要抗衡的三种难题,却是每个人都应该铭记于心的。

贵族的野心

在宫斗剧里,皇帝与各位后妃的关系,是联姻的一大手段。有了皇帝的宠爱,母凭子贵,家族的孩子可能成为下一代君主,家族的兴旺发展就不是问题。

贵族,作为庞大势力的一方,总是要被统治者拉拢并忌惮的。

有时候,统治者反而受贵族的牵制,成为一枚棋子。

这时候,就要找到足够多的贵族,来支持你作为周旋他们的利益的中心点。

普通人 的亲友关系,就带有一丝丝这样的意味。当你提供更多的价值,围绕你的人也就越多,支持你的人也就越多,你也就在付出与收获中,平衡到了社会地位。

人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)(6)

人民的傲慢

人民爱好和平,喜欢温和的君主,但他们不会永远追随哪一个人,他们总是跟着自己的利益关系走。

譬如,当有政策与民有利则欢呼。当在位者不觊觎他们的财物和妻女,就不会和招来怨恨。

作为领导者,要争取的不是民众的爱,而要制造一个令人畏惧的形象。因为爱被认为是要靠道义的束缚在维系,对自己不利的时候,触犯受到爱戴的人比触犯受到畏惧的人更没有顾及。

既然畏惧是种不会消失的害怕遭受惩罚的心理,明智的在位者应当唯自己的意志马首是瞻,不能仰赖其他人的意志。

于普通想变厉害的人,则是要从构建清晰的边界思维开始,拒绝任何与自己意志相悖的人与事物。这点能做到的女性,都活得不差。而讨好型人格,则永远无法当一个合格的领导。

谦逊的外表下,深知傲慢灵魂的归处,做事也就更加理性,决策颇具力度。

人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)(7)

士兵的贪婪

军人喜欢大胆骁勇的君主,并希望君主把狠心的特质发泄在人民身上,以便增加自己的薪酬。

这听起来挺魔幻,但是能成为军人,一定是因为性格适合做军人,比起责任感,英雄主义和大男子主义,让他们贪婪得渴望功名。且有武力保障,他们更加容易不把执政方放在眼里。

回归到家庭生活,财力或算为武力的一方,如果两个人没法势均力敌,强者自然很难把弱者的持家能力放在眼里。财力和执政都是同一个人,家庭环境才能平顺

这也是为什么女性崛起后,大男子主义受抨击,婚姻解体有七成是女性提出。

两人的小团队,就算是商量着来,也是有引领方,而男性作为开拓型物种,如果伴侣当不好引领方,就自然会心有外向。这不仅仅是因为两性的吸引力导致,这更是一种人性的出口。

人性领导力的核心(与人性的善恶面周旋)(8)

《君主论》是对在位者如何权衡利弊做出的总结,普通人没法当权,却可能在工作岗位上做个领导,在家庭地位上做主。

作者虽然说做君主要狡诈,但也提供了一个想要上位,就要有“君主形象”的打底思想。

古有“君子爱财取之有道”,财只是欲望之一,无论是什么欲望,维护一个君主形象都是先决条件。但不要被这样的形象束缚住,要永远做个明白自己想要的是什么的狠角色,才能心机上位。

这样想想,儒家的君子论更多的是教化,从来没想过让人成长为一个合格的领导者。

成为君子永远只是第一步

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