桐城派散文的六个字特征 散文理论的影响

桐城派，又叫桐城文派、桐城散文派。它的主要代表人物有方苞、刘大魁，姚鼐，之所以被称为桐城派人，是因为这三个人都是安徽桐城人。桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。桐城派对中国古典散文做了一个很好的总结，它的成就和贡献是多方面的：

方苞为文，多为明经崇道之作，道学气味甚浓。其散文独树一帜，自成风格。并在撰写过程中，注重总结心得，探索为文之道，逐渐摸索出一套独特的创作理论，其核心日“义法”。

方苞则明确提出以“义法”为中心的散文理论，为桐城派的文论莫定了基础。“义法”说也因此成为整个桐城派文论的发端和纲领。“义”指文章的思想内容。“法”指艺术形式，强调“言有物”“育有序”，婴求内容与形式和谐统一。值得一提的是，方苞虽然把文章思想内容放在首位，强调为文要先为人，但最为专注的还是“言有序”，提出为文“所贵澄清无滓，澄清之极、自然而发其精光”，要求古文用词力求典雅、古朴、简约，即桐城派所矢志追求的“雅洁”。后来榈城派散文理论，即以方位所倡“义法”为纲领，继续发展完善，最终形成了主盟清代文坛的桐城派，影响深运，至今仍为学术界重视，方苞也因此被尊为“桐城派鼻祖”。

刘大櫆对方苞的“义法”说有所突破，在强调“义理、书卷、经济”同时，十分重视神气、音节，他说：“子成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。”先立神气以为文法的最高妙处，然后求神气于音节，再求音节于字句，给人们指出了为文之法和学文之径，他还认为文章贵在品第，将“品藻”作为由“神气”“字句”等表现出来的文章风格。他特别指出文圆奇”“文贵大”“文贵简”“文贵疏”“文贵瘦”“文贵华”“文贵参差”“文贵去陈言”等审美要求。这种对文章风格的重视与辨析，表明刘大佬已突破了方位单纯以“义法”论文而仅提售”雅洁”文风的领向，物脱了以文学为经学和道学附痛的束缚，肯定了文章自身的审美艺术取向，是对桐城派文论的一大发展。

姚鼐在继方、刘已有成就的基础上，提出“义理、考据、词章”三者合一的主张，发展方苞的“义法”论。使桐城派文论更具有完整的体系和周密的理论性。姚酬对传统文论的另一重大贡献是提出富有创见性的“阴阳刚柔说”，是我国古代散文审美理论和风格特征的一次重大突破：他在《复鲁絜非书》中。将干姿百态的文风归结为“阳刚”“阴柔”二端。指出了文章的风格与作者个性之间的关系，同时又强测了“阳刚”“阴柔”的相辅相成，益各有“偏胜”，但不可”一有一绝无”。也就是说。阳刚与阴柔作为两种不同的美学风格，刚中有柔，柔中有刚。刚柔相济，才算完美。姚鼐的文章风格论不仅在当时文坛别树一朝，而且在中国整个古典散文理论发展史上也占有十分重要的地位。

桐城派是我国古代规模最大的、集中国古典散文、文论之大成，并占有突出地位的文学流派。他们尊奉程朱理学为道统，以承继秦汉及唐宋八大家的文统相传：方苞倡导的“义法”、姚绷提出的“义理、考据”等理论不仅为桐城派古文创作的指导性思想，对其他流派的创作也产生了重要影响。

桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末：地域上也超越桐城，遍及国内。从散文艺术来看，郭绍虞先生说：“惟雅故能通于古，惟洁故能适于今，这是桐城文所以能为清代古文中坚的理由。”桐城派作家长于古文的各种体栽.笔锋所至，无不得心应手，或放论时政。针砭陋俗：或评点人生，吟味世态；或礼赞山川风物；或闲叙儿女情常：或以学识见长，或以抒情取胜，为清代散文树立了典范，雅洁清新、韵味隽永。