康震讲述唐朝历史（康震的解读真没有）

最近，康震解读杜甫《石壕吏》的视频在网上引起掀然大波，被各方人士口诛笔伐。表面上是因为康震的看法中，被人深恶痛绝的石壕吏变成了誓死保卫国家的正面形象，而被世人同情千余年的老妇竟成了为唐王朝利益而牺牲个人利益的社会好公民。这反差太大了。深层里，康震的看法颠覆了杜甫“体恤劳动人民的情怀以及悲天悯人的人道主义精神”的人设，亵渎了”诗圣“的荣光，打了千百年来一直供在神坛上的”圣人“的脸。

康震

杜甫写了不少诗没错，给他封“诗圣”也没错。但他就是个人，一个在那个时代里有着时代局限性的人，不是无所不能横跨宇宙的神。他也是有缺点的有局限性的。他所谓的“仁爱”都是在封建思想的基础上的，而封建思想首先是要“忠君”，和今天的“仁爱”是有区别的。写《石壕吏》之前，他冒险从城西金光门逃出长安穿过对峙的两军到凤翔（今陕西宝鸡）投奔肃宗，，被肃宗授为左拾遗，后因营救房琯，触怒肃宗，被贬到华州（今华县）出任华州司功参军。也就是说，他本身就是一官僚，从他冒死投奔来看，他对唐王朝的感情深过关心百姓疾苦，他首先关注的是唐王朝继续存续，因此他在被贬的苦闷中，还写了两篇文章：《为华州郭使君进灭残冠形势图状》和《乾元元年华州试进士策问五首》，为剿灭安史叛军献策。当讨伐叛军的镇西北庭节度使李嗣业的兵马路过华州时，他写了《观安西兵过赴关中待命二首》的诗，表达了爱国的激情。因此“老妇”的遭遇只是让他有所同情而已，并不能放下自己的阶级立场，为百姓做点什么。否则也不至于直至“夜久语声绝”，作为“司功参军”的他都是袖手旁观。这不就是因为他希望老百姓能“挺身而出，舍身为国”吗？所以，康震的解读没有错！

石壕吏

有诗为证：

《新安吏》诗云：“况乃王师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”何况这一场战役里朝廷官军是正义之师，一切必然顺利。主将对于战士的爱护，也一目了然。送行战士的人们，不要哭得那么悲伤，郭子仪像你们的父兄一样爱着这些士卒。

《新婚别》诗云：“誓欲随君去， 形势反苍黄。勿为新婚念， 努力事戎行！”多想跟你一块儿去呀，只怕是形势紧急。你不要为新婚离别难过啊，要在战争中多多出力。

《垂老别》诗云：“何乡为乐土? 安敢尚盘桓?弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。”战火遍地何处觅人间乐园，勤王杀敌又岂敢犹豫盘桓。毅然地抛弃茅棚奔赴前线，天崩地裂真叫人摧断肺肝！

杜甫同情百姓是有，但在他看来，百姓受到的这些苦，不是唐王朝的错（他不能“端起碗吃肉，放下碗骂娘”啊），是安禄山、史思明的错。是因为“安史之乱让唐王朝混乱不堪，让包括他在内的人颠沛流离。平定叛乱，恢复唐王朝山河才是他首先考虑的，所以在《闻官军收河南河北》中才会“初闻涕泪满衣裳”。所以《石壕吏》中，虽然吏粗暴，但战事更重要，要怪就怪安史之乱。是安史之乱造成老妇三子有其二要上战场，儿媳妇出门无裙的惨状。甚至吏的粗暴也是安史之乱造成的。

在那个年代，杜甫有这种思维也是正常的，也应该是这种思维！否则就不正常了。

每个时代都有思维局限

现如今常有些自诩博学之人，一直沉浸在崇古怪圈里，习惯用现在的思维去拔高古人，给古人为封神，这才是"侮辱智商“！

这是崇古思想在作祟，是”以古为美“返古思想作妖，是割不断的”引经据典“情节和八股意识不死的表现。

古人没有那么神。国人崇古，真的是上下五千年延续，虽然已进入互联网时代，但“崇古”的百足虫尤在。古有科举宝典“四书五经”，圣人说的每一句话都成有些人一辈子“误（悟）之不尽”的源泉，中医还死啃《黄帝内经》不放，书法要“取法乎上”，以甲骨文为至宗，这才是“侮辱谁的智商”。四书五经信手拈来能造出量子计算机？《黄帝内经》能治艾滋病？连笔纸都不存在或成奢侈物的年代，写毛笔字就“高古”？

不要以今度古。每个时代都是有局限性的，许多今人认为不可思议的思想在古人看来是合情合理的，承认其不足就好了，别老想着替古人（神）美颜。

“取法乎上”不盲目，“引经据典”别走火入魔。近期在慕课上上了一门书法课，授课人是某出版社的编辑，工程师。授课内容一是强调“取法乎上”，要求写字“字字有来源，笔笔有交待”；二是堆砌古人言，20分钟的课程里，古人怎么说要占到10分钟以上，书法怎么练反而没有，引经据典已经达到走火入魔的地步了。