道德经第四十一章解读（道德经第二十四）

[原文] 企者不立①，跨者不行②；自见者不明③，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长——其在道也，曰“余食赘行”④，物或恶之，故有道者不处⑤ ，今天小编就来说说关于道德经第四十一章解读?下面更多详细答案一起来看看吧!

道德经第四十一章解读

[原文]

企者不立①，跨者不行②；自见者不明③，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长——其在道也，曰“余食赘行”④，物或恶之，故有道者不处⑤。

[通释]

踮起脚跟的人站不稳，迈着大步的人走不远；自我表现的人不被人看重，自以为是的人声誉不高，自我夸耀的人抵消了功劳，高傲自大的人不能做领导——这些对道来说，叫做“剩饭赘瘤”，用道来衡量有人厌恶它，所以有道的人不做。

[注释]

①企者不立：踮起脚跟的人站不稳。企，踮起脚跟。企，有版本作“跂”。立，动词，站稳。

②跨者不行：迈着大步的人走不远。跨，迈大步。行，动词，远走。

③自见者不明：自我表现的人不受人重视。自此以下四句见第二十二章注⑧-注⑪。

④其在道也，曰“余食赘行”：这些对道来说，叫做“剩饭赘瘤”。其在道也，这些对道来说。其，代词，代指以上“企者”“跨者”和“四自”的表现，指以上各种行为。在，对。余食赘行，剩饭赘瘤，比喻多余无用的东西。赘，音zhuì，多余的。行，同“形”，形体。

⑤物或恶之，故有道者不处：用道来衡量有人厌恶它，所以有道的人不做。物，物色，考察，衡量。或，不确指代词，有的人。恶，音wù，厌恶。不处，不这样做，不充当这样的角色。“处”有版本为“居”。

［意义归纳］

本章通过对“企者”“跨者”的比喻，阐释“四自”的危害，强调“有道者不处”。

［考辨］

“物或恶之”，或，有的人。此“或”是自见者、自是者、自伐者、自矜者以外的人（二十四章），而三十一章的“物或恶之”的“或”是滥用兵者以外的人。

［解读与点评］

“企者不立，跨者不行”是打比方，它不是老子要表达的主旨，而“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”才是老子要表达的意思。就像“企者不立，跨者不行”一样，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，这是一种平行比喻，简称平喻，没出现比喻词。

本章的“自见”“自是”“自伐”“自矜”，正与第二十二章“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”相反。本章否定了“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种不良的表现。而在否定四种不良表现前，先打了两个比方“企者不立，跨者不行”，如同“企者不立”与“跨者不行”一样，“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这在第二十二章是以“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”形式提出的，从正面角度强调克服四种不良表现可以达到的效果；本章是从反面角度说“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种不良的表现会出现什么后果。

其实“企者”“跨者”还代表了两种形象：“企者”正是对“汲汲于功名者”的写真，“跨者”正是对“贸然急进者”的描绘。用道来衡量这些表现，就像剩饭和身上长出的多余的瘤子，遭人厌恶，所以有道行的人不这样做。四个“自～”是张扬逞强的表现，与道提倡的“微明”“见小”“守柔”“善下”格格不入。没什么本事却一再表现，必然要失败；有能力、有本事如果自以为是，就会抵消了本来的能力；有功劳自我炫耀，就会抵消了应有的功劳，所以说这些是“余食赘行”，当然，对此“有道者不处”。