汉朝代表胜利的神兽（汉朝多凤凰祥瑞现象研究）

龙凤呈祥，最能代表人们将凤凰视为祥瑞的观念。

在古代社会中，凤凰更是被视为皇室女性的代表，而除去在阶级性十分明显的社会当中，作为维护等级制度的身份象征，凤凰的祥瑞表现还出现在多方面上。

汉朝对于凤凰祥瑞之意的追求更为明显。

凤凰可以出现在年号方面，也多次出现在汉朝的文献记载上，甚至还会在画像石上被刻画。

多种场景之下出现的凤凰，反映了人们对于凤凰呈祥的追求。

一、汉代多凤凰祥瑞

汉代对于凤凰的追求可见一斑，年号当中多次出现凤字。

年号对于中国封建历史上的各朝各代而言意义非凡，早在公元前二世纪汉武帝时期，便开始使用一直到了20世纪初期，年后才停止被沿用。

对于中国古代社会的统治者而言，以祥瑞取国号，往往是更朝换代之时最常用的手法。

寓意就是希望能够借祥瑞的吉祥含义来维护天授人权，顺天道的统治意义，而关于汉代年号是如何制定和更换，《汉书》当中有明确的记载。

一般在改国号时，将祥瑞赋予年号当中，与新任统治者在位时期，甘露夜降岁月不绝。

其中所经常使用到的香味便是凤凰，汉朝以凤为年号的，就有元凤与武凤。

有关元凤年号的来源，在《汉书•昭帝集》当中明确记载：“13年中，凤凰笔下，东海海西乐乡，于是已关袁燕。”

元凤的出现并非偶然，在整个汉朝时期，出现以凤为年号的数量就多达三个，魏晋南北朝时期则有八个。

这直接说得都证明了，在秦汉时期以及魏晋南北朝时期，使用凤凰的年号规律呈现上涨趋势，相比较于其他时期更为频繁。

单纯从数字来表现这一趋势，描写得有点单薄，但是将凤字年号与时代当中总年号做差值对比，就更能证明当时的人们对于凤凰的偏好。

两汉时期使用凤字年号的所占之比是历史当中最高的，而魏晋文化又继承了两汉文化特色，所以凤字年号出现的比例也相对较高。

从上述可以看出，祥瑞可以作为改国立号的依据，而两汉时期对于凤凰的祥瑞更为偏爱。

二、文献记载中出现的凤凰

汉朝除去在年号当中表现出来对凤凰祥瑞的偏爱，文献记载当中也大量出现了有关凤凰祥瑞的文字。

对其进行统计，不难发现《汉书》和《后汉书》当中多次出现汉代凤凰，次数可以达到174次的记录。

在中国历史的神话当中，凤凰不过是四大神兽当中的其中之一，但是其余的龙、白虎以及神龟所出现的次数都不及凤凰。

根据《汉书》《后汉书》当中凤凰所出现的记录，都不难看出凤凰祥瑞在这些神话形象当中的喜好比对更被侧重。

汉朝人喜爱的凤凰中也多次出现在画像石上，至今所发现的大量汉朝遗存，帮助我们对那个时代的社会形态和文化思想产生认识。

汉代重视祥瑞物质遗存，当中有大量关于祥瑞题材的物品存在凤凰祥瑞的题材，是当时重视凤凰祥瑞的一个表现。

画像石是当时物质遗存当中具有非凡意义的一系列存在，对研究当时的情况有一定的帮助。

最具有代表性的物质遗存画像师，往往会出现在汉朝的墓室，祠堂，庙宇等建筑上。

汉朝时期已经形成了一种独特丧葬礼仪，画像石上的记录十分丰富，内容基本与祥瑞有颇大的关系。

我国的丧葬礼俗十分独特，画像石内容也很丰富，带有凤凰题材的汉代画像石是比较常见的祥瑞题材。

出土该时期的画像是当中主要题材，以凤凰为首，其次就是麒麟、白虎和龙等，多会出现在墓门的门面上，墓室的墙壁和墓碑也会有凤凰的形象。

根据凤凰祥瑞的寓意，后来认为当时的人们在墓室当中使用凤凰，是为了能够驱邪避害，保护墓主人。

凤凰作为祥瑞之兆，本身就有吉祥之意，而出现在大门之上以及四周也可说明，创造者对于凤凰的重视。

汉代对于凤凰的喜爱可以追溯到图腾崇拜史实。

众所周知，凤凰没有实体参考。

汉代之前对凤凰记载仅限于过往历史中，其中曾经记载人们在用乐器奏乐之时，会吸引鸟兽，而鸟兽随着音乐起舞，紧接着便会引来凤凰。

所以韶乐也会被称为舜乐，也就是舜帝所作之乐。

韶乐的本身是用来彰显皇帝的道德与行为，并通过音乐的方式传递供给于天下人所知。

起源在于统治者曾经命令演奏乐器，紧接着便出现了凤凰在天空中飞舞的样子，这使得统治者本身十分高兴，认为演奏这样的乐曲可以使皇帝的品德四处皆知。

从后期对于舜帝的评价以及故事之间的关联性可以得知，韶乐的演奏确实与彰显皇帝本人的品行与政绩有极大的关联，而只有这种歌颂道德的韶乐才能够吸引来凤凰的存在。

这种寓意使得汉朝的统治者对于凤凰祥瑞的执着进一步加深。

三、深藏于凤凰祥瑞的思想内涵

众所周知，汉朝时期罢黜百家独尊儒术，主流思想正是以礼、孝、德为核心道德思想。社会的思想内核正处于重新再建，不断深化的过程当中。

这一切的发展都基于儒家的核心思想，国家文化对于统治者的单位要求提出了详列的内容。

帝王道德与行为直接影响国家设计以及社会安定的一举一动，对于整个社会都会产生影响。

儒家思想对于最高统治者的要求就在于德要配位，更将其认定为一名仁君所应该拥有的德行标准。

在这种思想下，汉朝皇帝分外注重自己的德行，在年号当中以及画像石上大量采用凤凰的祥瑞，本质上也是希望通过这种现象来，传播自己的丰功伟绩，渴望后世能够知晓的内心欲望。

对于凤凰祥瑞征兆的追求，背后反映着统治者对于盛世明君的追求。

这种追求从先秦时期一直流传到了汉朝，在汉朝得以继承并发扬光大，而汉朝人民更认为凤凰的出现意味着治世圣王现世。

贾毅曾经在悼念屈原的师傅当中写道：“呜呼哀哉，服食不详，鸾凤伏窜兮”。

意思就是屈原生不逢时，正是凤凰不见于世，低飞隐藏的乱世之际，其中所提到的鸾凤伏窜，指的正是凤凰隐藏的意思。

汉朝同样采用相同的寓意和追求，扬雄在《扬子法言》当中写道：“霍汶君子在志曰，若凤在乱，曰若风惑人，不语曰为之，司已曰至，则见乱则隐。”

其中含义也是在传达君子的一言一行，应该同凤凰相似。

这种同凤凰相匹配的内涵，本质上也表现了凤凰的出现，就是治世的表现。

从这些史料可以分析，汉朝时期的人民已经不再单纯地将凤凰作为神兽一般的象征，而是认为其拥有一定的社会意义。

凤凰的品行甚至能够作为君子之行的标准和守则，可以表明人们对于凤凰的祥瑞膜拜上升到了一定的社会高度。

相比较于其他神兽较为抽象的神秘概念，凤凰祥瑞所产生的影响更具有社会化的特征。

从先秦时期一直延续到汉朝，凤凰与圣王治世的观念深入人心，从士大夫阶层到帝王都认可凤凰的存在，这也是凤凰祥瑞在汉代常常出现的一大重要原因。

作为封建神学的代表，当凤凰出现了社会化的特征之后，便成了天人感应思想的桥梁。

所谓天人感应，本质上也是一种神秘学，天人感应同天授神权一般，连接抽象与实际相结合的特征。

这就如同天授神权一般，统治者自命为龙，是由上天传授旨意，管理天下，从而借助百姓对天神的敬意和摩拜来建立自我的统治。

同样的天人感应与天授神权的本质一般，先秦时期便已经产生了天人感应的理论，认为上天是对整个社会和人类的主宰。

尽管他并没有轻易在人们的面前展露过自己的面貌和能力，但是却一样拥有意志和感情。

相较于人类的皇帝，天不过是在另一个地方统治人类社会，干预着天下任何事情。

皇帝也许只能管控社会的重大方向，不能以个人为主体过于细致，然而，天可以做到这一点。倘若国家做出道德败坏的事情时，天就会对其降下灾害以做警告。

这种所谓的灾害和国家与统治者的一言一行息息相关，与灾害相对的便是祥瑞，而祥瑞是上天肯定统治者的政绩才会拥有的反应。

故而才会常常出现祥瑞与风调雨顺，等普通百姓所向往的社会现象联系在一起。

对于祥瑞和灾害的来由，总有人提出祥瑞可直接代指凤凰和麒麟，而凤凰本身已经作为社会与抽象两种不同情况的桥梁，承载了汉朝人对于美好生活的向往。

参考资料

《汉书•昭帝集》

《后汉书》

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