文心雕龙对赋比兴 拟容取心断辞必敢

——《文心雕龙•比兴第三十六》品读之十八

文\钟百超

是什么造就了《诗经》？“《诗》文弘奥，包韫六义。”刘勰认为，《诗经》弘大深奥，包蕴了风、雅、颂三类体裁，以及赋、比、兴这三种表现手法。正是风雅颂创造了《诗经》的辉煌，正是赋比兴奠定了《诗经》的崇高地位。

本篇刘勰主要探讨比兴手法，那么，什么是比兴呢？“故比者，附也；兴者，起也。”刘勰解释道，所谓“比”，就是比附事理；“兴”，就是起兴。“附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。”比附事理，用贴切的类比说明事物；因物起兴，依靠事物的微妙寄托情意。

比兴手法是如何产生的呢？“起情故兴体以立，附理故比例以生。”刘勰解释道，因为触物起情，所以起兴的手法得以确立；因为比附事理，所以比喻的手法得以产生。

比兴的功能是什么？“比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。盖随时之义不一，故诗人之志有二也。”刘勰解释道，比喻就是积蓄愤懑而厉言斥责，起兴就是用委婉的譬喻来寄托讽刺。随着时间推移，用意有所不同，《诗经》作者表达情志，就有比和兴这两种手法。

兴这一表现手法有什么特点？“观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。”刘勰指出，观察起兴的托物讽喻，措辞委婉而又自然成章，正如《周易•系辞下》所说的，兴起感情的名物虽小，但取其相类之点以托喻的道理却很大。以小寓大，这就是兴的妙处。

“《关雎》有别，故后妃方德；《尸鸠》贞一，故夫人象义。义取其贞，无疑于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷（zhì）鸟；明而未融，故发注而后见也。”雎鸠有雌雄之别，《诗经》作者用《关雎》一诗赞美后妃的美德；鸤（shī）鸠用情专一，《诗经》作者《鹊巢》一诗象征歌颂诸侯夫人的德行。用意上只取它坚贞专一，不在乎它是平凡的飞禽；德行上只看重出类不凡，不必嫌忌它是猛禽。这些诗用意明确而表述不够明朗，要看了注解才能懂得。

比这一表现手法有何特征？“且何谓为比？盖写物以附意，飏（yáng）言以切事者也。”刘勰解释说，比就是描写事物来比附某种意义，用明白的语言确切地说明事理。

“故金锡以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉（ mínɡ línɡ）以类教诲，蜩螗（tiáo tánɡ）以写号呼，浣衣以拟心忧，席卷以方志固：凡斯切象，皆比义也。至如‘麻衣如雪’，‘两骖如舞’，若斯之类，皆比类者也。”《诗经》的《卫风•淇奥》用金和锡来比喻美德，《大雅•卷阿》用珪和璋来譬喻优秀的士人，《小雅•小宛》用螟蛉来类比教诲后辈，《大雅•荡》用蝉噪来比喻饮酒呼号之声，《邶风•柏舟》用脏衣服不浣洗来比拟心情忧伤郁闷，《邶风•柏舟》用人心不像席子可卷收比喻意志坚定。像这些贴切的形象，都是比的手法。至于《诗经•曹风•蜉蝣》说“麻衣洁白如雪”，《诗经•郑风•大叔于田》说的“两骖马和两服马奔驰像舞蹈”，诸如此类，也都属于比这一类。

比的运用有哪些形式？“夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”刘勰指出，比作为一种手法，选取类比的事物上没有一定的常规：有的以声音作比喻，有的以形貌作比喻，有的以心情作比喻，有的以是事物作比喻。

“宋玉《高唐》云：‘纤条悲鸣，声似竽籁’，此比声之类也。”宋玉在《高唐赋》中说：“纤细的枝条发出悲切的声音，好似竽箫发出的声音。”就属于拿声音来比喻。

“枚乘《菟园》云：‘焱焱纷纷，若尘埃之间白云’，此则比貌之类也。”枚乘《菟园赋》中说：“众多的鸟儿纷纷疾飞，好像点点尘埃间杂在白云里一样。”这就是拿形象来比喻。

“贾生《鵩（fú）赋》云：‘祸之与福，何异纠纆（mò）’，此以物比理者也。”贾谊《鵩鸟赋》中说：“祸殃与福气，跟三股绳纠结在一起没什么不同。”这就是用事物来比譬道理的。

“王褒《洞箫》云：‘优柔温润，如慈父之畜子也’，此以声比心者也。”王褒《洞箫赋》中说：“优雅柔和，像慈父抚养子女一样。”这就是用箫的声音来比喻心情。

“马融《长笛》云：繁缛络绎，范蔡之说也’，此以响比辩者也。”马融的《长笛赋》里说：“繁言缛辞，连续不断，就像范睢、蔡泽的辩说之辞一样。”这就是用音乐来比喻游说辩论。

“张衡《南都》云：‘起郑舞，茧曳绪’，此以容比物者也。”张衡《南都赋》中说：“跳起郑国的舞蹈，就像蚕茧的抽丝一样。”这就是用事物来比拟人的舞姿。

兴这种表现手法是怎样走向衰亡的呢？“楚襄信谗，而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼“比”、“兴”。”刘勰解释道，到了战国时代，楚国衰败，楚顷襄王听信谗言，屈原忠贞刚烈，他依据《诗经》，创作《离骚》，屈原的作品还大量采用讽喻兼取比兴手法。

到了汉代，情况发生了逆转，兴就慢慢衰落了。“炎汉虽盛，而辞人夸毗（pí），诗刺道丧，故兴义销亡。于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂遝（tà ），倍旧章矣。”刘勰说，汉代的创作虽然兴盛，可是辞赋的作家喜欢阿谀奉承，《诗经》的讽刺传统丧失了，兴的手法也就跟着销匿亡故。这时赋、颂这两种文体首先得到发展，而比的手法像浓云一样涌动，繁多而复杂，背离了过去比兴并运的法则。

比又是如何取代兴，而成为主要的表现手法？“若斯之类，辞赋所先，日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。”诸如此类，都是辞赋这种文体所争先运用的。每天都在运用比，日久渐渐忘记了兴。习惯次要的比喻，抛弃意义重大的起兴手法，所以诗文创作就不及周代了。

“至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。”至于西汉扬雄、班固这批作家，三国曹植、刘桢以下作家，他们图绘山川的状貌，描写云物的形影，无不运用比的手法，显示文采，耸动视听，全靠比来获得创作成功。

“又安仁《萤赋》云‘流金在沙’，季鹰《杂诗》云‘青条若总翠’，皆其义者也。故比类虽繁，以切至为贵，若刻鹄类鹜，则无所取焉。”另外，西晋潘岳的《萤火赋》说，萤火虫飘飘忽忽地闪光，“就像流动的金子在沙里闪烁”；张翰《杂诗》说，“青青的枝条好似集集的翠鸟毛”，都是用比的手法。所以比的运用虽然繁多，要以用得是否贴切作为好的标准，如果像东汉马援所说的“把天鹅刻画得像鸭子一样”，那就没有什么可取的了。

“诗人比兴，触物圆览。物虽胡越，合则肝胆。拟容取心，断辞必敢。攒杂咏歌，如川之澹（dàn）。”《诗经》作者运用比、兴手法，对触及的事物进行了周密的观察。有些事物看似胡越两地相距遥远，但切合之处却密如肝胆。模拟容貌摄取精神，下笔措辞必须果断。把各种比兴的事物汇聚在歌咏之中，作品畅达才会如河流中起伏的波澜。

1、故比者，附也；兴者，起也。

2、附理者切类以指事，起情者依微以拟议。

3、起情故兴体以立，附理故比例以生。

4、比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。

5、观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。

6、且何谓为比？盖写物以附意，飏言以切事者也。

7、夫比之为义，取类不常∶或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。

8、辞赋所先，日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。

9、故比类虽繁，以切至为贵。

10、拟容取心，断辞必敢。