训诂学需要的字典（吾的训诂）

“吾”的训诂

《禮記·士冠禮》

戒賓，曰：“某有子某。將加布於其首，願吾子之教之也。”賓對曰：“某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。”主人曰：“某猶願吾子之終教之也！”賓對曰：“吾子重有命，某敢不從？”宿，曰：“某將加布於某之首，吾子將蒞之，敢宿。”賓對曰：“某敢不夙興？”

《莊子·養生主》

吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

先贤弃结绳而造字传世，先造肉眼可见的日月星，后造于人有关的风火土水，再造你我他，终于形成汉字传承于千秋万代，以饔民智，缵绪先烈。

先贤用字，极其强调亲疏远近，所谓同心同德、同仇敌忾，又说入夷则夷，入夏则夏。又极其精悍典意，以简单的笔划揭示深刻的道理，每每读史，总是感慨万千。

先贤以成熟的道德观、人生观作为行事指导，界别利益和族群，质朴而直白，先贤们毫无矫揉造作，乃为汉字溯源之根本。亦可见上古先贤为了传承文明而煞费苦心，造字以指导行为规范，亦为文明传衍奠定了坚实而雄厚的基石。

下面来进行字的探源，以此缅怀先贤的丰功伟绩。

首先选中“吾”这个字，自称很重要，关系到自我演志，甚至自我作史。从这点来说，中国人更加注重身前身后名，人生一世碌碌无为或是夸张挥霍，这不是中国人的操守，修身齐家治国平天下才是默认的大志向，先天上中国人就有人文的重任、文明的担当，这就是汉字和华夏文明赋予的历史性责任。

第一人称有很多，分别是我、吾、朕、餘等，后世分化出咱、俺等，常用的只有吾和我两个字，新文化运动后，文言文被弃用，"吾“字同时废用，惟我字沿用至今。

为什么吾字是对自我的称呼？吾的本义是什么？看遍各种字典和注解不得明白，凌乱的信息接受得越多越无法提契纲领。只好采取笨办法，一笔一画地研究透彻，先来看“吾”这个字的字形及演变历史：

“吾”是一个五字加口字，五是音，口是何义？不得而知，继续分析。

吾：甲骨文和钟鼎文中的“五”均是写作：

而数字“五”的演化历史如下：

看似形象，但区别极大，笔划和位置的不同往往代表其意义大相径庭。那么，在

的中间加一竖是什么字呢？

本意又是什么呢？需要一步步地详细推敲，先来解决“五”的溯源和引申。

五：许多字典和注解释为交午之意，亦有纵横交错的解释，诸多典籍的解释大意为中午时分阴阳纵横而交错。例：《說文解字》五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。

戊：

午：

十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

甲子和癸亥居于首尾，戊和午皆居于干支之中，按天干地支纪时法，再反推九数，“五”也居于数字之中，这就形成了微妙的对应的关系。

：此是五的异体字。去掉上下两横，就是乂字，意为割草或收割，又有治理之引申之义。

乂：

以上字的外延和内涵均没有说明到

的意思，但也实际证明“吾”的“五”字是假借或是被更变过的，看到楚系帛简就可以证实发生过的人为变更，但还是无法明白这个字的真正意义是什么。

直到我详细甄别和溯源如下字：

口：

时：

晷：

名：

古人日出而作，日落而息。白天的时间不但宝贵而且紧凑，许多的事情必须日出就开始进行，日落之前尽快做完，以此来躲避黑夜中目不可视的恐惧，特别是凶猛野兽的侵袭。

先贤就发明了观看太阳位置的天文设备，以此来进行精确报时，这就是日晷。

“晷”字的结构为日、夕、人、口，其意义就很明确了，白昼间可以读出精确时间的天文仪器。当然，精确的时间是人为制定的，但有了时间对于人就有了基于时间的预期和判别，这事非同寻常的重大事件，从此人类就有了时间的刻度，而不再是浑浑噩噩，时、日、旬、月、岁等时间刻度油然而生。

所以就有了庄子的“吾生也有涯，而知无涯。以有涯随无涯，殆已！”的感概。

既然日晷是精密仪器，又需要随时明确时间，这必然就有一个职位来管理日晷这样高精度的天文设备，包括报告和调校，日书的诞生就是这样。

管理日晷很重要也需要学问，他必须根据太阳的位置来报告现在的时辰，以便邦国或氏族管理者在合适的时间安排合适的事情，特别是军事征伐，更是只争早夕。因此报时的人必须是官方的人，而且是具有权威性的重要人物。

但写到这里还是没有解决原始的

为什么要有一竖的问题。这时，我想到了日晷的指针，再想到日晷的识别问题，于是恍然大悟。

“吾”字上的并不是“五”，而表示的是日晷上的刻度，或是日晷指针指向的六个时间方向，也即是六个主要时辰的刻度。结合天干地支纪时办法，先贤就完美地解决了精确报时的困难。

“

”字的上下两横代表晨曦和夜晚的分隔，也即是白日和黑夜的分际。

所以，观察日晷并报时的人就是“吾”。

根据以上的证据和推论，“吾”的造字原因就很明确，需要一个“吾”来管理日晷并精确报时。

至此谜底揭开，“吾”的本义为根据日晷报时的人。

先贤发明日晷时的形制未知，可能是地平式日晷，也有可能只是简单地在地上竖立一根木棍，根据木棍的影子变化来判断时辰，然后一年又一年地细化和系统化，逐渐出现各种日晷和天文学仪器。

“吾”代表中国暨世界天文学的发端，根据观察日月变化再到观察星相变化，日积月累，逐渐精湛，最后在二千多年前的春秋战国时期以《甘石星经》昭示了完美的赤道坐标系和星区分类法，一直沿用至今。

同理，“圭”字的本义就是圭表，查看日影获得时间的天文学工具，只要辨别了南北方向，圭表可以立即实施对时间的精确管理。这里就不详述了，有兴趣的同学可以自行训诂以为乐趣。

到了周朝时，管理文字的官吏觉得繁琐，便通过未知但重要的汉字修订程序把“吾”上半部的这一竖去掉，与数字“五”合并成了“五”这个字，字形就成了“吾”字，一直沿用至今。

这时候，“吾”的形意就稍微发生了变化，多了一些外衍的意义。导致后世无法追溯到“吾”字的源头，并跟“五”的溯源发生了混淆，还以为“吾”是形声字，“五”则是声，但实际上“五”是独立发展和演化的，在与“吾”的上半部字形合并成为了“五”之后，“五”恰如其分充当了“吾”的声部，兼有时间和数理的含义在内，这就是汉字“吾”演化的精妙历史。

综上，“吾”的本义就是查看日晷并报时的人。自称为“吾”代表了重要性，“吾”是很重要的人，延伸到每个自称”吾“的人都很重要，这是人类社会默许寻求社会承认行为，每个人都是重要的，从表征来显示每个人的重要更为重要，这就是发源于中国的人本主义思想，人永远是第一位，而不假借象征造物来贬低人的重要性。

真是要好好崇拜和学习先贤的大智慧，有他们的精雕细琢才有汉字的精妙和磅礴，可指物、可表意、可传法。对于文明来说，汉字已经是二维文字的顶极配置，没有任何文字可以替代汉字，这是文明何其幸运的际遇，珍重汉字，学习其中蕴含的人文理念，以史为鉴。

“历史之于人犹如母亲之于婴儿”，汉字是文明赋予中国人的无上骄傲，守护汉字必然是中国人的天然责任。

以上推论是否正确，欢迎指正和讨论。

谢谢！

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