西游记孙悟空大闹天宫闹了几次（西游记大闹天宫失败）

神魔小说《西游记》起源于民间传说故事，作者吴承恩在《平妖传》等文学作品基础之上二次创作。

以此为起点，有关唐僧西天取经的故事开始定型，人物形象也趋于完整统一。形成了以《西游记》为核心的民间神话故事体系。后世但凡涉及到神话传奇，都无法绕过《西游记》这座大山。

然而……《西游记》仅仅只是一部神魔志怪故事吗？

《西游记》的核心内容是唐僧西天取经，但最为精彩的还是前七回孙悟空大闹天宫的故事，如同《水浒》前七十回一样，以暴力方式反抗权势的斗争过程，永远是底层百姓津津乐道的话题。

好汉上梁山，好妖花果山。

不同的题材，但同样有斗争，有反抗，为了追求幸福自由的成长经历符合人类潜意识需求。

《西游记》的“大闹天宫”以天不收地不管的孙悟空为一方，以玉帝、如来佛祖为另一方，展开了矛盾与冲突。这场冲突与斗争，以孙悟空打翻凌霄殿为其顶点，以被镇压在五指山为结局。

孙悟空得道成仙，幽冥消名、龙宫取宝，可谓人间绝无、天下无双，但这样的人才却不得屡屡没有得以中庸，先是被安排了“弼马温”的小官，而后又被安排了“齐天大圣”的虚名，这一系列事件成为了“大闹天宫”的导火索。

在成功塑造孙悟空无所不能的勇者形象同时，《西游记》也以玉帝的昏聩行径揭露了天廷的腐朽无能。而正是这种敢于闹天的思想，激发无数后“敢教日月换新天”的反抗斗志。

那么问题来了，为什么《西游记》不把唐僧作为开篇的主角，反而花大精力用七个章节描述孙悟空的成长经历，浓描重抹“大闹天宫”。这不是本末倒置吗？

当然不是。

现实生活中的吴承恩家世衰微，科场失意，宦途坎坷，怀才不遇，让他对社会失望，对权贵不满。本能地文人最熟练的方式，以小说的方式抨击当权者的腐朽无能，任人唯亲，发泄自己的不满。

值得注意的时候，吴承恩出身贫寒，但依然是封建中层阶级的一员，对以“玉帝”为代表的最高阶级依然存在幻想，其批评是温和的，其反抗立场是不坚定的。

从本质上说，吴承恩对现状不满，局限在只是希望改良，而不是推倒重建。这就导致了在《西游记》中束手束脚，既渴望孙悟空反抗，又不希望彻底推翻，只是恢复理想的平衡状态。

孙悟空大闹天空，唯一的败绩是二郎神。作为同样出自民间的天神，二郎神性情桀骜不驯，听调不听宣，法力更是不亚于孙悟空，但却代表着理想的统治精英。表现出作者维护天廷统治的思想感情和阶级偏见。

取经故事是《西游记》的主体，“天闹天宫”虽然是剧情需要，但综上所述，不难看出吴承恩夹带私货，以虚构的上天入地的强者孙悟空，寄寓自己渴望被重用的小知识分子幻想。

当然，有人或许要反驳，认为《西游记》之所以用大篇幅讲述孙悟空的反抗，是为了日后孙悟空为实现取经事业的理想，百折不挠的“伟大精神”。

不可否认，在吴承恩的笔下，取经故事已经不是单纯基于历史事件的艺术加工，而是带有怀有鼓吹个人奋斗励志精神内容的神话故事。以实现理想的情怀精神，强调了“惩恶扬善，货与帝王家”的传统文化思想。

但细读《西游记》的大闹天宫，能能从讽刺揶揄世态，以申鉴戒之意之后读出另外的含义。

取经路上经历八十一难，这些魔障虽然是自然险阻的幻化，但绝大部分都被赋以社会性格，以隐晦的方式反映了当时的社会现实，寄寓作者的社会幻想。

受到篇幅限制，在这里，不可能把《西游记》的思想意义一一表述出来。

但值得再次说明的是，《西游记》所写的幻想故事，具有明显的缺陷，作者在阶层制约下，无法跳出封建阶级的思想桎梏，所有一切反抗斗争看似大快人心之后，必然偃旗息鼓，以失败收场。

孙悟空对权威的蔑视与冲击，博取读者眼球同时，只是作为诱由，引出更高阶层的强者出场，化解厄运。

把对未来的希望寄托在“如来佛祖”这样的无上大智慧贤，一方面淡化了艺术的感染力，另一方面也削弱了文学针砭时弊的目的，这就是《西游记》最失败的地方。