求圣人之道的哲理（天地之中话中用）

大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。

伟大啊，圣人的大成之道！他的德性充沛于天地之间，使万物生长发育，这圣人之道法天则地，象峻极一样合于天道，天下众生无不覆盖。用这个圣人之道教化人民、治理国家真是游刃有余、优哉悠哉，礼的大纲三百目，礼的威仪细节有三千条，一定要等那有德有位的人出来，才能够实行于天下。所以说，假若不是具有至德的人，就不能凝聚成就这至美的大道。

圣人之道是礼教，礼制礼仪的教化，礼的圣贤教育。《周礼》有云：“礼者，天地之序也”。古圣先王效法天地运行的法则，结合人的性情和特质，所制定的人伦秩序。礼仪三百，威仪三千，代表的是道德仁义的多寡序分，是真实无妄的天道法则，是宇宙真理在社会人情的自然显现。“圣人化性起伪而生礼义”，古代的圣人为人性教化而制定礼乐。中国古代的礼教，是古圣先王领悟天理，顺应人情，法天则地，教化人心秩序的一整套涵盖治国、理政、人伦、道德、礼乐、祭祀、修身、生产、生活、法律等在内的政治文化制度。中国的礼教制度，发端于伏羲，始于炎黄，由尧、舜、禹三代圣王的文化积淀，历经夏朝、商朝、周朝的不断演化，到周朝文王时，形成了“郁郁乎文哉”的高度礼仪文明，又经文武周公的不断完善，形成了“洋洋大观”的礼教文化制度，造就了中华民族五千年文化璀璨夺目、绵延不辍的中华文明和中华礼仪之邦。

伏羲也称包牺，即太昊。据古籍记载：“说他有圣德，像日月之明，故称太昊”。“言包万物，以牺牲登荐于百神，而服于民，故称包牺。”他是华夏民族的始祖，“教民佃渔畜牧，始作八卦，造书契”，教平好恶，以反人道之正。“伏牺制嫁娶，以俪皮为礼。”，“俪皮，两鹿皮也”。

《山海经》中讲，黄帝时期，“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数”，仓颉造文字。他举贤以治民，制定了历法，调和了五声，设立了五官，建立了五行，天下各司其序，古代的礼乐《咸池》代表了黄帝时的礼乐文明。

据《尚书》记载，唐尧时,“唯天之大，唯尧则之”,任命義氏和和氏，严肃地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，把天时节令告诉人们，确定了春分、秋分、夏至、冬至，并以此规定了百官的职守，各种事物都慢慢地开始兴起。“水、火、金、木、土、谷，六府惟修”；“正德、利用、厚生，三事惟和”，“九功惟叙，九叙惟歌”。到虞舜时，已经制定了五典、五刑，五礼，八音，一度形成了“箫韶九成，凤凰来仪”、“击石拊石，百兽率舞。”的礼乐盛景，《尚书大传.大唐之歌》中记载了“舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤皇喈喈。”的雍和吉祥的场景，舜帝禅位给大禹时，有才德的君子、百官和舜帝同唱《卿云歌》：“卿云烂兮,钆漫漫兮,日月光华,旦复旦兮!”。卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。日月光华照耀，辉煌而又辉煌。“天下明德至舜始”，上古唐虞时期的清明之治到处弥漫着欢乐祥和、生生不息的氛围和特点 。大禹时，治理洪水，渐九川，划九州，定夏历，建立了完善的朝贡体系，国家的形态已经形成，尧、舜、禹时期已经奠定了比较完善的礼教文化制度基础。

自启建立夏朝，礼教制度经夏、商的不断更化，周朝时，文王、武王、周公几代圣王进一步完善了礼教制度，借鉴夏朝尚忠、商朝尚鬼的政治文化体制和礼仪文化，由天道法则和人情秩序更化发展而成了周礼制度，建立了人类历史上最为完美的礼教政治文化制度模型。

中国古代的圣贤设立了“四书、五经、六艺”的教育，四书是指唐宋以后形成的四书，即《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经在周朝时共有六经，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《乐经》，春秋末年《乐经》散失。《周礼》中说：“养国子以道，乃教六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”。五礼分别为：吉礼、凶礼、宾礼、嘉礼、军礼这五礼。六乐分别为：《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大武》、《大濩》。《云门大卷》是古代最早的礼仪性乐舞。五射分别为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪这五种射箭的科目。五御是五种驾车的方式，为：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左这五种马车战术。六书分别是：象形、形声、指事、会意、转注、假借五种读书学习方法。九数又叫九种数学计算的术数，即是：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。儒家的“四书五经”是教化众生成圣成贤的学问，中国古代的“六艺”教育都是开发自性的教育，“六艺”和中国古代的工作生活息息相关，中国礼教的“四书五经六艺”，都是开发心性的教育，教育的目的是启发人性当中的“良知心”，发扬人性当中的“真诚心”，遏制人性当中的“羞耻心”，开发本自具足的明德智慧，把人教养成为有高尚道德的通才，把人教育成为圣贤君子，把国家教化成为圣贤世界。这是古今圣人一以贯之、谆谆以求、纯穆不已的大成之道。

至圣先师孔子在《礼记.经解》中说：入其国，其教可知也。 一个国家的政教风俗，从这个国家人民的教化情况可以看出来。其为人也，温柔敦厚，诗教也；国家人民的为人处事如果温柔敦厚，这是得益于《诗经》的教化；疏通知远，书教也；人民如果开明通达，知道以往的历史教训和以后正确的方向，这得益于《尚书》等古代的圣王典籍的教化；广博易良，乐教也；人民如果心胸广博，为人平易善良，这得益于礼乐的感化和教化；絜静精微，易教也；人民如果心思纯净而宁静，做事精到又微妙，那是《易经》的教化功效；恭俭庄敬，礼教也；人民如果恭敬俭约，庄严敬事，那是礼的教化作用；属辞比事，春秋教也。人民如果善于辞令，擅长以古代的典故来讽劝事物，这是《春秋》的教化功效。

古圣先王观察天道法则和人的性情，制定礼制礼仪，使之恰中人民社会的事理和本性，从而彰显道德仁义的多寡序分。《周易.观卦.彖传》说：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”观看天地变化的神奇规律，四时交替更替却毫无差错；圣人借用这天地的神奇规律来施行教化，使天下的人都顺服。所谓“天叙有典，天轶有礼”，即是天道法则和五常之教，天道法则的显现是道、德，显现到人间社会是仁、义、礼、智、信，在五伦关系中即是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，兄弟有悌，朋友有信。

《礼记.王制》中记载的“六礼、七教、八政”涵盖了古代礼教治国、修身、教化、人伦、养民、农事、生产生活的方方面面。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。冠礼指男子二十岁的成人礼，昏礼是指人结婚的礼仪，丧礼是人去世丧葬的仪式。冠礼、昏礼、丧礼一起构成了一个人人生的全过程，也可以称为人礼，祭礼是人对先祖的祭祀，体现的是对历史传统的传承；乡礼就是维系宗族乡邻人际关系的礼节；相见礼是指各类人情来往的礼节规定。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。“教。”是指人的教育、教养教化。即：父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，君敬臣忠，尊长爱幼，朋友之道，待客之道等等。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。指治理国政要正确对待的八件事情。饮食。民以食为天。衣服。古代的衣服也称为制服，人的身份和社会地位可以通过服饰进行区分对应，不可僭越；事为和异别主要针对百官工匠的职责和区分；度是长度度量标准；量是容积和重量的称量单位；数是时间历法的计算；制是指有强制约束性的制度安排。

《周礼》中讲“朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮之礼，所以明长幼秩序也；婚姻之礼，禁乱之所由也。”周礼中的经礼三百，曲礼三千，从班朝治军、莅官行政，到乡饮乡射、举止应对，“车、服、冠、冕、婚、丧、祭、”等礼数体现在人情社会的各个方面，形成了一整套“郁郁乎文哉”的中华礼仪文化。

《孔子家语》中说“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”。周礼的根本精神是发展人的理性，遏制人的非理性，使之和于天道时序和人伦人性，这样人可以远离罪孽和疾病，社会人民的发展会安定长久。《周礼·地官·大司徒》中记载了“十二教”的礼教精神:一曰以祀礼教敬，则民不苟；用祭祀之礼教民尊敬，人民做事情就不会苟且马虎。二曰以阳礼教让，则民不争；用乡射礼、乡饮礼、婚礼之类的礼教导人民相互理解和谦让，社会人民就不会互相争夺，社会就会渐渐兴起礼让之风。三曰以阴礼教亲，则民不怨；用婚礼、丧礼、祭礼那样的礼来教导人民要相亲相爱，人民就不会相互怨恨。四曰乐礼教和，则民不乖；用礼乐来化人性情，教民和睦，人民就不会乖戾。五曰以仪辨等，则民不越；用礼仪的差等区别来辨别上下尊卑和道德仁义的次序，人民就不会僭越。六曰以俗教安，则民不偷；用和于风土人情的风俗教民安居，人民就会断却偷心，安居乐业。七曰以刑教中，则民不虣；用刑法教导人民那些事情不能做，使人民自觉地遵守礼法，不再武断、暴乱。八曰以誓教恤，则民不怠；是用誓戒教民敬慎爱惜，人民就不会懈怠、怠惰。九曰以度教节，则民知足；用制度约束教导人民节制自己，人民就会知足、不妄求。十曰以世事教能，则民不失职；用人间社会的世事道理教导人民掌握技能，发挥才能，人民就不会失职失业。十有一曰以贤制爵，则民慎德；根据人的贤德高低去颁授爵位，人民就会谨慎地修养道德。十有二曰以庸制禄，则民兴功；是根据人的功劳和功绩制定俸禄的多寡，人民就会致力于建立功业。“礼，经国家，序民人，利后嗣。”礼是一个国家政治的常道，是一个国家社会的大经大法，礼可以安定社会人民各个阶层的秩序，有利于国家的繁荣昌盛和民族传承的长远发展。

礼教的核心是礼乐，礼乐可以移风易俗，净化人的心灵，能够使人的精神和于天地的精神。“乐者天地之和也，礼者天地之序也”，凡音皆生于人心，凡乐皆通于伦理，这种以礼教伴以歌舞的礼乐形式，发于人情，通于万物，极乎天地，通乎鬼神，如果在宗庙中演奏这样的礼乐，君臣上下一同听这样的音乐，那就无不和谐恭敬。在宗族乡党中演奏，长幼一同听这个礼乐，那就无不和谐依顺。在家门之内演奏，父子兄弟一同听这个礼乐，就无不和睦亲密。中国古代的五礼，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，各有其乐，婚礼的礼乐洋溢着喜乐祥和的氛围，祭祀丧葬礼乐充满着悲壮肃穆的气氛，治军阅军的礼乐是雄壮庄严的，迎宾待客的礼乐充满着期盼，是欢快愉悦的，冠礼和加冕礼乐含有祝福和生发的气息。

“是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”

古代圣王制礼作乐，以节制人情：有关丧服、哭泣的礼制，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调和安乐的；婚姻之礼和冠礼笄礼，这是用来区别男女的责任义务的；射箭、乡礼、饮食、飨宴的礼乐，这是用来规范人们互相交往的礼仪的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令教化加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生悖逆，这就具备了王道政治的基础了。

古代的圣贤荀子在《荀子·礼论》中论述了礼的精髓，他指出：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

荀子又讲：“尧、舜者，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。”尧舜是天下最善教化的人，他寓教于治，老百姓都心悦诚服。“先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。”古代的圣王彰明礼义来统一民众的思想和行为 ；努力做到忠信来爱护民众；尊崇贤人任用贤能来安排各级职位，用爵位，服饰、表扬、赏赐去申明大义，去激励人民；根据时节安排人民的劳动、减轻他们的负担来调剂他们；广泛普遍地庇护人民，抚养人民，就像保护初生的婴儿一样。如果这样，奸诈邪恶之人就不敢做坏事，盗贼就不会出现，受教化归依善道的人就受到鼓励了。

荀子认为：“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。”古代圣王正是看到了人性当中的善和恶，人受欲望的牵引，容易走向偏狭和危险的不正之路，容易发生悖逆叛乱，而难于治理，所以古圣先王依据天道人性制订礼仪礼制和法律制度，用来矫正美化人的性情，使之导向正途。圣人把礼仪教化与国家治理完美地结合起来，这样是和于天道的。

《论语·学而篇》有云：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的作用，以做到和谐为珍贵，前代圣王的治世之道，和于天道的大成之美，大事小事都是这样，以和谐为美。如果有行不通的事情，没有原则的调和，不用礼来规范节制，那是行不通的。

礼的核心要义是知“节”、能“和”、行“中”。孔子曰：“夫礼者，所以制中也。天地大道的阴阳之气应于人身，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，圣人效法天地人情而制礼作乐，能够恰中天地之道的生成之功和和乐精神，节制人心，以尽人性，至诚和天，允执厥中，礼乐是天道法则应于人间社会的大中之道，

礼教的根本精神是教化，圣人通过和于天道法则和人情世故的礼制礼乐，教化人民，纯穆不已，生生不息。人生的意义是学习修行，发现自己本自具足的明德，圆熟自己本自光明的明德，用自己的明德智慧，去启示、帮助、教化更多的人学习修行，成圣成贤，去参赞天地之化育。至诚不息，生生不息，周而复始，无穷无尽，这是人间社会的大成之道。中国古代的礼教社会模型，从根本上说是建立了一个学习修行的社会，中国古代礼教的核心要义是礼的教育和道德修行，古圣先王通过和于天道人情的礼乐教育和教化，把人人教育成为圣贤君子，把人民社会教化成为圣贤社会，把地球建设成为大同世界，这是圣人中庸中用的大成之道。