坛经是不是四书五经(神秀公开自否以奉慧能)

坛经是不是四书五经(神秀公开自否以奉慧能)(1)

神秀是弘忍门下最优秀的弟子,若不是因为慧能的出现,他应顺理成章地成为禅宗六祖。慧能出现后,变局发生了,突然之间五祖就将六祖之位私下传给了一个谁都不认识的人。关于这个人,神秀唯一能知道的是,他曾在后院当了八个月的杂工,并在南廊墙壁上,因自己的偈子而题偈,由那首偈子可见其水平。

虽然《坛经》中没有记载,但是作为六祖之位的继承人,弘忍传位给慧能后,必然要给神秀一个交代。如何证明弘忍跟他作过交代呢?即因他曾如此评价慧能:“他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉?”显然他说的话是从弘忍而来,这也是弘忍向他解释为什么会将衣法传给慧能的理由。

弘忍若向神秀交代,就会把一切都告诉他,把自己传道的失误,把自己欲图改正的决心,把自己为什么要他写偈,把慧能这个人的境界,以及为什么要把六祖之位传给慧能,全都没有保留地讲给神秀。弘忍会让神秀知道,只有慧能这个人才会把历代祖师传下来的禅宗事业发扬光大,并要神秀在尽可能的情况下帮助慧能。

神秀是一个志心学道的人,以达者为尊,知晓了五祖的心意,必然为之感动,自然也会尊重慧能。

关于慧能的消息,神秀应该可以听闻。慧能第一次公开在宝林寺讲法,恶党闻讯而至,慧能躲于前山,恶党放火烧山,一切皆焚,慧能也从此销声匿迹,再无音讯。神秀得到的消息,一定是慧能已经被烧得尸骨无存。此时弘忍已逝,慧能已亡,禅宗不能无人主持,于是在众人的推举下,神秀不得不出来维持局面,因而居于六祖之位。

神秀居六祖位十数年后,慧能又突然出现,在南方以禅宗六祖身份公开弘法。神秀的处境极为尴尬,因为他已经无法退位了。他在中原影响广大,有众多支持者,弟子与信众都不允许他退让六祖之位。神秀居六祖位,本不是为了自己;此时不退位,也不是为自己。于是就形成了南北两个六祖的局面。

对此局面,神秀心有所愧,故一是不允许弟子们攻击慧能,二是打发弟子们到慧能那里去听法,三是向帝王推荐慧能,解释自己与慧能为何会形成两个六祖的局面,并说慧能才是真正的六祖。由此可知,追杀慧能这件事与神秀无关,决不会为神秀所主使。

《坛经》记载:“自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖传衣为天下闻,乃嘱行昌来刺师。”这说明,慧能与神秀之间没有相互攻击,但是门下的弟子们却难免冲动,尤其是神秀门下的弟子,其中有人暗里找杀手去行刺慧能。这证明他们知道神秀的态度,所以只能背着神秀去做这件事。

神秀后来向武则天、唐中宗推荐慧能,说:“南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。”这是公开承认慧能的禅宗六祖地位,并有慧能才是真正的六祖之意。这可能是神秀得知竟有弟子买凶行刺慧能之后,深感愧疚,对慧能做出的补偿,并公开表明自己的态度。

神秀对帝王做这种表态,就是向天下表明心迹:慧能“密授忍大师衣法,传佛心印”,他才是真正的六祖!神秀公开自否以奉慧能,天下谁人能够如此?

以神秀的胸怀,便不难想象:神秀得知慧能出山,便想退位,以避让慧能。但是门下弟子众多,神秀若退让六祖之位,弟子们又依向于谁呢?神秀宽厚重情,因此弟子们的情绪阻挡了神秀的决心。也正因为神秀有退让之意,弟子们才会如此激愤,以至有人要买凶行刺慧能。

《坛经》载,神秀对弟子们说:“吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等毋滞于此,可往曹溪参决!”并且某日对弟子志诚说:“汝聪明多智,可为吾到曹溪听法,若有所闻,尽心记取,还为吾说。”可见神秀是真心想听慧能讲法的,他派志诚去不是偷法,而是因为自己不能亲自前往,或许这也是将自己的弟子送往慧能处栽培的一个理由,否则他们怎么会离开自己到曹溪去呢。

南能北秀共立世间,故有顿渐之分。慧能讲顿悟,神秀讲渐修。慧能的顿悟其实是无师自通的见性之法,非学习而成;神秀的渐修则是五祖弘忍所教的坐禅之法。慧能对自己与神秀的评价是:“法本一宗,人有南北;法即一种,人有疾迟。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”

慧能对志诚说:“汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人”;又说:“汝师戒定慧劝小根智人,吾戒定慧劝大根智人。”

慧能将自己与神秀做了上下区别,神秀应该也知道,但是好像并无恼意,而且还不断地派自己的弟子过去学习。而且去了之后,就成了慧能的弟子。不仅志诚如此,神会也是如此。好像神秀与慧能配合默契,一个教小学,一个教大学。神秀教得差不多了,就发到慧能那里去继续深造。这是不是二人共同纪念五祖、共推禅宗事业的一种心照不宣的方式呢?

神秀身处中原,影响远远大于慧能。据《五灯会元》记载,“唐武后闻之,召至都下,于内道场供养,特加钦礼。命于旧山置度门寺,以旌其德。时王公士庶皆望拜伏。暨中宗即位,尤加礼重。大臣张说尝问法要,执弟子礼”。神秀去世时,“帝送至桥,王公士庶皆至葬所。张说及徵士卢鸿一各为碑诔,门人普寂、义福等,并为朝野所重”。

这些记载,足以说明神秀地位甚高,但他没有借此贬低排挤慧能,而是抬高慧能。武则天、唐中宗向神秀请教佛法,神秀就推荐慧能,说慧能才是得了五祖衣法的人,才是五祖认可的六祖,而且传佛心印,应该向慧能请教佛法。虽然慧能没有进京,但帝王下诏邀请慧能入宫以请教佛法,天下皆知,这对扩大慧能的影响是极为有利的。

试想,慧能出来弘法,还有谁对慧能的帮助能超过神秀呢?以神秀当时的地位和影响,若神秀排挤慧能,身在南边僻地的慧能,恐怕也难以安居六祖之位而弘法,那么后世的禅宗局面也就未必会出现。

《五灯会元》还记载,神秀后来有偈示众:“一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走。”说明其不仅一直在本心上用功,而且悟至根本。

慧能走出山林,公开以六祖身份弘法,就与神秀形成两个六祖并立的局面。但他当仁不让,因为他是为法,不是为自己。这个责任只有他能承担。但形成两个六祖也使慧能感到尴尬,所以虽然武则天、唐中宗因神秀的推荐而下诏宣慧能赴京,慧能不去,他不愿意两个六祖相遇,使神秀难以立足。慧能不再传衣,或许也有这个原因,因为他和神秀都深受禅宗祖位的困扰。

弘忍将六祖之位传给慧能,未传神秀,不是出以私心;慧能接受六祖之位,以六祖身份弘法,没有私心;神秀没有怨愤,反而帮助慧能,也无私心。在《坛经》中可以见到,这三人都不以私心行事,不计较个人得失,不相互算计,皆有忍辱负重、默然承责、冤屈能行的大丈夫胸怀。他们都只有一心:传佛功业、光大禅宗、教化众生,三人之心为此相映。真可谓大师之心,可敬可佩,可歌可泣。


作者程东:现代心学创立者。毕业于南开大学,中华炎黄文化研究会理事,北京潭柘书院大先生。出版《真性论》《明心讲谈》《觉自在》《金刚经谛鉴》《坛经谛义》《心经揭谛》《传习录精讲》《解老子第一章》等专著。

现代心学:是立心为学、认识自己的学问。我是真实存在,我的存在是可以认识的。现代心学是一门新学,通过理解与实证的方式,开启心门,把握规律,悟证本来,解决自我认知与存在的问题,从而破解大惑,真正自主。

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