明清河南地区历史人物简介（河南近代背后无形的手）

文||汴河农夫

国学大师陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。”宋学传承千年，以洛学为宗，尽管近代以来程朱理学臭名昭著，但它影响千年来的中国，不乏有精髓。

三千年未有之大变局的近代，西学传入，中国传统文化被打倒，随着中华民族的不断复兴，传统文化受到重视，最终发现那才是中国的根与脉。

河南作为宋学的发源地，从北宋五子，到元中州六君子，再到清代的中州十先生，一直兴盛。理学有“宋兴伊洛，元大苏门”之说，明清可谓衍于睢水。

明清，以睢州为中心，出现了王廷相、吕坤、杨东明、汤斌和张伯行等理学大家，出现睢州学派。睢州作为理学的最后传承之地，这里有清代的洛学书院，是中州洛学学术重镇，直到近代对河南，乃至全国仍产生重大影响，是背后那只无形的手。

洛学的返照

睢阳洛学书院的重建

洛学书院始建于乾隆二年，这里是汤文正公讲学之所，有蒋泰编《睢州洛学书院纪胜》一书存世。

睢州理学可追溯到“睢阳学统”，北宋睢水之滨有四大书院之首的睢阳书院，范仲淹、戚同文等在此讲学，影响很大。《宋元学案》卷三引全祖望《庆历五先生书院记》云：“……睢阳学统，至日而汤文正公(斌)发其光。”

及至明清，睢州称睢阳，继睢阳书院之志，嘉靖四年，河南提学萧鸣凤建锦襄书院于驼岗。吕柟（正德三年状元，关学代表人物）讲学于此，还有睢州人鲁邦彦、徐养相等。据刘卫东的《河南书院史》，沈鲤（万历大学士）、吕坤（万历三大贤之一）等均在此求学。

清初，汤斌崛起，中州洛学在朝野影响巨大，建绘川书院，组织志学会，完成《洛学编》，系统梳理洛学。

洛学书院最初位于袁山东侧，后因水患移于袁可立（明兵部尚书）宅，咸丰九年，州署被捻军所焚，后袁保庆（袁世凯嗣父）收复睢州，洛学书院被州署所占。

清初至近代以前，睢州出举人、进士数量抗衡中原首府开封，据统计顺治、康熙和雍正时期，睢州出进士47人，而开封仅有28人，冠绝中州。自从嘉庆时期，蒋氏父子离朝，睢州朝中再无大员，出现衰落之势。

时光到了1884年，开（开封府）归（归德府）陈（陈州府）许（许州）道的陈彝上任，思振伊洛之学，念睢州为汤文正公故里，兴起尤易，故重建睢阳洛学书院。此时，在河南有省城开封的大梁书院，河北道的河朔书院（李棠阶曾讲学于此），南汝光道的豫南书院等。

陈彝于睢阳蒋氏故宅，建洛学书院，睢阳蒋氏自清初大善人蒋奇猷始大，后代祖孙三代翰林，还是画兰世家，其中蒋予检画兰与郑板桥画竹齐名。这里是蒋奇猷故宅，费千金，举开归陈许道之全力建睢阳洛学书院。

来了位老先生

1885年，农历三月，睢阳洛学书院来了位老先生，他是从楚南而来，也就是今天的湖南湘潭，他世居湘潭县七里冲万古桥，学者称为“湘潭先生”。他没有举人、进士的学历，按理说，他没有资格，在这个历史辉煌的洛学书院讲学。

但大家都小瞧了他，随从他而来的有举人龙正翀，此时湖南理学正盛，从曾国藩开始，湖南理学开始发力。岳麓书院自北宋泯灭之后，迎来了第二次曙光，近代湖南名人呈喷涌之势。这次他的到来，是湖湘学派与中州学派的碰撞，吾道北来，原来是洛学一脉。

他首先完成《洛学书院劝学说六篇》，分别是劝少年人学、劝中年人学、劝老年人学、劝富贵人学、劝寒士学、劝中州士人学等。他仰慕睢阳旧族，与汤、王、袁、蒋等四大家族后人相处融洽，得到他们的鼎力支持，此时南刘北马崛起，不断有他们家族人在此学习。

1887年秋，他辞洛学书院讲席而归。1888年，河南巡抚（相当于今天的省委书记）倪文蔚亲书聘请其再次主持洛学书院，他再次北上掌教睢阳。1889年，睢州尤吉屯乡的7岁的施景舜亦知圣人可学，黄舒昺十分喜欢。

1890年，黄舒昺因病缠身，想辞去讲席之位，归德府知府（相当于今商丘市委书记）余庆坚持留其主讲睢阳，完成《洛学书院讲习录》数卷。1892年，黄舒昺完成《国朝中州名贤集》。

1893年，河南学政（相当于今天主管教育的副省长）邵松年，将《国朝中州名贤集》和《先正学规》颁布于各个学校，河南布政使廖寿丰聘其编《祥符县志》，祥符县是省府开封府所在地，是中原首邑，影响很大。

在开封办了所分院

1894年，鉴于黄舒昺在睢州讲学影响很大，特在省城开封建分院。在禹王台繁塔旁有二程祠，这里曾是明大梁书院所在地，是开封文脉最盛之地，建明道书院，聘请其为书院山长。刚开始大梁书院山长蒋艮和邵松年想让其去大梁书院讲学，他坚辞，感觉依礼不合。

他一人身兼洛学、明道两书院山长，半年居明道、半年居睢。1894年，农历十月，邵松年离职，曹县人徐继儒做河南学政，对其礼遇有加。1895年，黄舒昺以老病辞讲席，河南巡抚刘树堂、学政徐继儒坚留，凡用人行政，刘树堂无不咨询黄舒昺。

黄舒昺讲学，望翕河汾，化行汴洛，学者云集，影响很大。此时，有人评价：“两河人士皆知宗向正学，较国初尤胜”。清末，理学在河南有复兴之势，尤胜清初。清初时，河南有“中州八先生”，如孙奇逢、汤斌、耿介、窦克勤和张伯行等，在全国影响很大。

项城莲溪书院讲学

黄舒昺同时也到项城莲溪书院讲学。项城位于陈州府东南，本是文脉不兴，后来清末却突然崛起，这主要与项城袁氏、高氏家族带动有关，当然也有莲溪书院的功劳。

乾隆二十五年，项城知县梁作文建莲溪书院，后来樊执中执掌莲溪书院。樊执中是乾隆时期的进士，在项城很有威望，他曾经主讲睢州洛学书院，与睢州蒋曰纶关系较好，还与汤斌曾孙汤大山订交，得以研读孙奇逢、汤斌等理学大儒之书，将其带入项城境内，《项城县志》称其“津逮甚广”，对项城文风影响很大，嘉庆时，睢州人赵时恂任项城县教谕。

后来，高氏家族三代六进士，袁世凯家族也出现父子进士、兄弟举人等。1873年，袁保恒（袁世凯叔父）回乡给祖母做寿，期间捐银一千两给莲溪书院，十分重视书院教育，从这一年到科举废除，项城出了19名举人，10名进士，这其中有莲溪书院的功劳，其中同榜进士高积勋、高积健等均出自该书院。

黄舒昺到此讲学也带动了当地学风、文风，项城文脉一时称盛。1896年，项城进士高钊中自云南视学而归，徒步求见，与黄舒昺相谈甚欢，遂订交。

洛学重振于中州

1897年，黄舒昺完成《明道书院约言》、《明道书院钞存》等，1898年，《新修祥符县志》完成，这是自乾隆时期到光绪，一百六十多年来的再此续编，为未来留下了丰富的资料。

这一年春，卫辉李时灿与王锡彤同到明道书院，访问黄舒昺，讲学两月余。1899年，河南学政朱福诜坚留，说：“公之去留吾道去留之所系”，五月，黄舒昺寿诞，诸生送“望重夏峰”匾一块，将其与清初，孙奇逢讲学相媲美，孙奇逢隐居夏峰村，又名孙夏峰。

1900年四月，朱福诜视学它地，黄舒昺不辞而别，诸生夹道送行，送至睢州东门外。1901年，在湖南主持求实书院，该书院是长沙时务学堂改建而来，后来改称湖南大学堂，今湖南大学的前身，八月卒，葬白阳山。

在河南门人数千，其中著名的有牛东藩（翰林）、李海光（翰林）、毕太昌（翰林、河南省秘书长）、荆文甫（总统府顾问）、靳志（中州三杰之一）、步翔芬（中州三杰之一）、郭芳五（陕西政务厅厅长）、万宝祯（镇嵩军参议、秘书）、许鼎臣（中州三杰之一，河洛名儒）、高祐（洛阳文化名人）、蒋藩（祖籍睢县）、张嘉谋（教育学家，近代南阳名人崛起与其有很大关系）、王锡彤（水泥大王）、施景舜（史志学家，睢县）、郝初登（睢县）、马变三（睢县，同盟会会员）和田世勋（睢县）等。

袁世凯、徐世昌重修百泉

1908年11月，光绪与慈禧先后去世，摄政王载沣欲杀袁世凯，以泄愤，遭到朝野内外的反对，袁世凯被发配回原籍。刚开始，在卫辉府汲县的一个宅第内，由于地方狭小，且靠近闹市区，后来在彰德府另购宅地，最后迁至彰德。

在河南，由于袁世凯老搭档徐世昌就是卫辉府人，在卫辉时，乡绅李时灿、王锡彤等去拜会过袁世凯，另外袁世凯还在靠近百泉之地建别墅，这里还有徐世昌的水竹村。

百泉山水历来出名，但同时他还是理学的渊薮，“宋兴伊洛，元大苏门”，苏门山就是百泉的主山，这里是北宋邵雍隐居之地，隐约有安乐窝遗址，元朝时，更是姚枢、许衡、赵复和窦墨讲学之所，理学在全国传播开来，后来清初的孙奇逢亦讲学于此，是千年理学中心，与豫西的伊洛，豫东的睢水并列。

辉县百泉书院门口有楹联：“胜地集名儒，轶姚许赵窦，以抚宗传，群仰夏峰作齐岳；熙朝开理学，继濂洛关闽，而昌后裔，共教睢水得渊源”。

袁世凯联合徐世昌，倡议重修百泉，得到张镇芳、端方和河南乡绅的大力支持，共募集资金一万五千余两，对亭台等进行修葺，疏浚泉流，百泉焕然一新，袁世凯撰文，徐世昌书丹的《重修百泉祠庙碑》立于百泉湖西岸。

袁世凯家族，一直对理学十分敬仰。袁保恒在《袁保庆行述》中记载：“尤服膺宁陵吕新吾、睢州汤潜庵两先生，谓其学切于实用”。其中袁保庆是袁世凯的嗣父，袁保恒是袁世凯的叔父，他们的思想对袁世凯影响深远。百泉的重修彰显了洛学的回光返照，最后的辉煌，此时中州洛学，文以徐世昌为代表，武以袁世凯为代表。

洛学的实践

科举的废除

1901年，袁世凯在新政复奏中提出用实科彻底取代旧科举的主张。1903年，袁世凯联合张之洞上书，取消科举，至此在中国延续1300多年的科举制度画上句号。值得一提的是，最后两科科举是在河南贡院举行，也就是今天的河南大学旧址，这里堪称“科举制度的终结地”。

袁世凯17岁时考秀才，因官员矛盾，导致袁世凯考秀才成为泡影，对其造成很大伤害。袁世凯曾说：“大丈夫志在四方，岂能郁郁久困在笔砚之间，以自误岁月?”后来，袁世凯对自己取消科举制度一事，极为看重，认为是其功绩一件。

经正书舍的设立

1902年，李时灿倡议，联合王锡彤、史绪任（辉县）、王安澜（新乡）、高幼霞等在卫辉创办经正书舍，是河南近代教育的开端。经正书舍被誉为“中州文明之权舆，河南学校之先声”。

经正书舍收藏图书三十余万卷，邀请辉县、新乡、开封等地的名儒等到此讲学，一时成为豫北的教育文化中心。1906年，李时灿、王锡彤等在经正书舍内设经正中学堂和经正师范，“河朔人士知科举外尚有学问自此始”的赞誉由此而来。

李时灿、张嘉谋与河南近代教育

李时灿创建的学校有很多。如1906年，改建的河南法政学堂，为国立河南大学法学院前身；1907年，创办的中州公学；1907年，改建的河南优级师范学堂，理科为今河南大学理科前身，文科并入郑州大学；1912年，倡议创办的河南留学欧美预备学校，为今河南大学前身；1913年，创办的河南公立农业专门学校，为今河南农业大学前身；1934年，创作的焦作工学院校歌，为今中国矿业大学、河南理工大学校歌。

光绪末年，张嘉谋与李时灿创办中州女学堂，让未婚儿媳刘立先到中州女学堂就读，开启了女子接受教育，走上社会的风气。1910年，他又在南阳创办女子学堂，是南阳最早的女子学校。1910年，以中州女学堂为基础，创办了“河南女子师范学堂”，后来创办北仓女中。

南阳近代名人辈出，张嘉谋功不可没，冯友兰、董作宾、徐旭生等都受到过张嘉谋的关爱和帮助，南阳许多学校、图书馆等有张嘉谋的身影。

值得一提的是李时灿和张嘉谋还是儿女亲家，张嘉谋女儿张清淇嫁给了李时灿儿子李在谦。

中州士子进袁府做幕僚

1911年，中国发生辛亥革命，袁世凯出山。后来逼清廷退位，当上大总统，又称帝，最后得尿毒症而死。袁世凯治家、治军，很有一套，将家庭管理的井然有序，但无奈还是出了野心勃勃的袁克定。

袁世凯掌权时期，中州士子进入袁府做幕僚的不在少数。首先是老搭档徐世昌，还有李时灿掌管河南教育，靳志任袁世凯秘书，毕太昌担任陈州知府，步翔芬担任总统府秘监、清史馆协修，他还是袁世凯二儿子袁克文的把兄弟，关系很好。他们几乎都是黄舒昺的学生，作为知识分子实践着洛学。

李时灿与中州文献征集处

1915年，李时灿任清史馆协修兼中州文献征集处总编辑。曾在北京成立中州文献征集处，广泛搜求有清一代河南诗文资料。由于时局多变，战火纷飞，文献大部分散失，由原来的1597部，减少到726部，1668册，2000多万字。现藏于新乡市图书馆，是研究清代河南政治、经济、文化的珍贵资料。

徐世昌与《清儒学案》

徐世昌是清末翰林，河南洛学的代表人物之一，他仰慕孙奇逢、汤斌、倭仁和李棠阶等理学家，仿照《明儒学案》等，编《清儒学案》，1938年刊刻，全书208卷，分为“正案”、“附案”和“诸儒案”。

列入正案的有孙奇逢、黄宗羲、顾炎武、王夫之和曾国藩等179人，列入附案的有傅山、惠栋等922人，本书对“宋学”、“汉学”没有门户之见。这是徐世昌作为文人总统的一大宏愿，实践着自己的学术理想。

洛学的四散

孟氏私塾

孟氏是杞县大族之一，是孟子后裔流寓杞县一支，孟绍虞在明末曾担任礼部尚书，至清末孟广洛中举，已是数百年之大族，孟广洛之子孟昭朴、孟昭渠等在当地影响颇大。

1921年．孟昭朴墅垣，孟昭渠新垣，在簧学办私塾，提倡白话文，让学生阅读饮冰室文集、甲寅杂志、新青年等书籍杂志，马沛毅宜轩、杜孟谟宏远、马培园涌泉、何心桐峰山、张海峰萃中、高炳坦光履、韩绍棠达生和吴殿祥芝圃等在此学习。

1923年，他们在簧学成立杞县风俗改良会和读书会，反对旧礼教，提倡新思想，这里成为马克思主义思想在河南的最早传播地之一。

金石、甲骨文研究——千唐志斋和殷墟

河南金石研究本不占上风，这是乾嘉学派“汉学”的主要研究方向，清代最出名的就是偃师武亿，利用洛阳作为天然的金石之乡，成为一代学者。

后来，随着清末陇海铁路的修建，邙山上许多古墓遭到破坏，文物被盗，而墓志铭却无人问津，后来经王广庆（河南大学校长）建议，新安张钫开始搜集唐代墓志，成为集大成者，建成“千唐志斋”。这时期，孟津人许鼎臣等也参与洛阳墓志铭的研究。

1928年，中央研究院准备在安阳殷墟进行考古挖掘，派董作宾到安阳组织文物发掘，张嘉谋大力支持他的工作，还亲自参与调查。后来，中央研究院与河南地方发生矛盾，考古发掘被迫停止，张嘉谋从中斡旋，得以使考古工作顺利进行。张嘉谋还担任河南古迹研究会主任委员，为河南各地的文物考古发掘做了大量工作。

蒋藩与河南通志

蒋藩，祖居睢州，后迁杞县，自称睢阳蒋藩，睢阳蒋氏家族是睢州有名的文化巨族，堂兄是蒋兹，著名的画兰高手，其母为胡氏，是清代睢州知州胡范的后人，在杞县是著名的文化大族。蒋藩与李时灿、张嘉谋齐名的大学者，藏书颇丰，荫梧楼藏书楼是清末民初的著名藏书楼，收藏有河南地方旧志，一百七十余种，著有《方志浅说》。

河南修志机构，自民国十年张凤台开局修志，至民国三十七年国民政府解散，终未能全部刊成。这期间，蒋藩、张嘉谋等修志人员，功不可没，投入大量精力编纂河南通志，留下大量手稿等。还有施景舜完成了《项城县志》，那时袁世凯尚在朝中，县志影响颇大。

井俊起与河南文献

1932年，受省教育厅厅长齐真如之聘，井俊起担任河南图书馆馆长，直到解放后，前后二十余年，对河南文献、图书事业做出巨大贡献。20世纪30年代，安徽省政府主席刘镇华多次来电邀请其担任省委秘书长，他婉言谢绝。

抗日战争期间，他将河南图书馆文献南迁至南阳等地，保留了大量的古籍善本，为河南文化保留了火种，誓与图书共存亡。

抗战期间，睢阳洛学书院被日军焚毁，再后来破四旧，民间藏书破坏较为严重。破四旧，民间藏书损失惨重，几乎将民间古籍藏书掏空。睢县萧光甫藏书，被套上大车，拉到废品收购站卖了。就连杞县孟昭朴的藏书，也不能幸免，他是吴芝圃的老师。

洛学的余脉

大学的传承与创新

大学作为学术阵地，传承百年，尤其是国立河南大学，文脉绵长。从李时灿学生嵇文甫，到嵇文甫学生胡思庸等，有一定传承。

目前，河南大学成立洛学工作坊，旨在整理洛学文献，以研究洛学。郑州大学成立嵩阳书院，开展国学等教育，参与嵩山论坛等。河师大成立百泉书院研究中心，旨在梳理百泉书院文脉，研究夏峰之学。目前，大学是洛学传承、创新的基地，类似于古代的书院。

民间的社团和机构

发起于民间的洛学，在民间仍有很深的传统。它存于乡间、隐于诸野，尤其是在洛学的几个重镇，如嵩县、辉县和睢县等。

宋兴伊洛，元大苏门，明清盛于睢水，豫西、豫北和豫东呈三足鼎立之势，洛阳成立二程邵雍研究会，辉县成立夏峰学会。而作为洛学最后传承之地睢州，却没有相应的社团机构。直到今天，它在我们的衣食住行、言谈举止、思维方式之中，依旧发挥着重要作用。

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