探索西周时期的重要统治手段 探索西周时期的重要统治手段
礼乐是周朝典制的重要内容，被称作规范周朝天下的四大制度之一。礼起源于氏族社会的风俗习惯，而乐则是宫廷乐官创制的音乐舞蹈。
"乐"从属于"礼"的思想和制度，即礼是乐的内容，乐是礼的表现，是上层社会的重要统治手段。
在周朝，上至祭祀典章、军队征伐；下至社会风俗、人才推举，其包罗万象之种种，都离不开典籍《礼仪》一书。
《礼仪》共分为十七篇，也就是诸多典礼共分十七种，它规定了在纷繁的西周礼仪中，不同社会地位的参与者各自不同的、严格且具体的行为规范。
而每种礼制所对应的乐，就是统治阶级对人民的进一步教化。乐引导着人民的心理情感，使得崇高、肃穆与和谐的社会氛围进一步潜移默化着西周人民。
一、礼乐制度的发展基础———殷商之法的变革近代史学大家王国维在其名著《殷周制度论》中说："中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。"
可见并非是西周之前毫无礼制，而是周公在不适应当时社会环境的殷礼上加以改动。所谓"革殷商之命，继而革殷商之礼"既是如此，史称周公"制礼作乐"。
礼乐制度的本质，其实是阶级的固化。它将上层社会的贵族分为三六九等，由高到低依次是王、诸侯、卿大夫、士，再依据贵族等级地位的不同，严格规定其各项具体的礼乐活动。
比如八佾制度和乐悬制度是礼乐制度最重要的两种制度。佾一般认为是队列的横纵相乘的人数，八佾指八横八纵，六十四个乐舞人员。
当时有"天子用八、诸侯用六、大夫四、士二"的说法，乐悬制度则规定了乐队的排列和所用乐器的多少。
而庶人则不受礼制的限制，古人云"礼不下庶人"既是如此。西周礼乐制度从结果上来讲巩固了贵族阶级的社会地位，促进了社会音律学的发展，但是由于西周音律只能成为当时僵化礼制的附庸，在逐渐模式化后也注定走向没落。
《礼记乐记》中也有相关记载："声音之道，与政通矣。"似乎冥冥之中僵化的音律也昭示了西周王朝的结局。
二、礼乐制度的产生背景———贵族阶级的润滑剂1.疆域辽阔奠定贵族阶级基础周公改制，其实是建立在当时的社会背景之上的。公元前十一世纪，周武王经过牧野一战讨伐了残暴的商纣王，建国号为周，定都于镐。
此时的周王朝疆域达到了封建社会的一个高峰，西起岐阳，东至圃田，所有渭、泾、河、洛地带，都成为西周的政治版图。版图辽阔的同时，周王朝生产力落后的弊端逐渐显露。依靠武力统治国家成为了一种奢求。
于是，周天子采取了将封地分封给自己的亲属儿孙和开国功臣的方法。据荀子所言，周初分封了七十一国之多，诸侯们互相牵制，领地交织错杂，巩固了周王朝前期稳定发展局面的基础。
分封完成后，周公得以创造性地推行了自己独特的周礼，以具有明确评判标准的价值观来引导和约束贵族和人民的思想，以规范的准则和仪式来约束群体的行为。
通过这些行为规范划分出了尊卑、贵贱等方面严密的社会框架，这就是周朝礼乐的基本精神。
而违背礼制者，人人相传唾骂，这也从思想层面上间接控制了西周民众的思想框架和价值体系。使得社会趋于稳定，国家长治久安。
周天子礼乐的产生，一方面满足了诸侯的声色之娱，另一方面是吸取商代灭亡的教训，反对"淫乐"，采取"节乐"的措施。
但是在具体实施的过程中却逐渐衰落崩坏，其中包含了制度，战争，国土，人才等诸多方面的因素，是一个从周末期到春秋战国逐渐完成的过程。
1.外部战争的失利史书记载，周昭王继位之后为了延续成康盛世的辉煌，从昭王十六年开始亲率大军南征荆楚，却没想到遭遇不测，在昭王十九年伐楚途中全军覆没死于汉水之滨。周王朝的实力遭到了严重的削弱，军事实力急剧下滑。
周穆王继位后，虽然通过军事手段平定了犬戎，但根据《史记·周本纪》记载："自始荒服者不至"，边远国家部落不再朝见周天子，周王朝在周边诸侯和部落中开始逐渐失去了威望。
周懿王时期，国内政治日趋腐败，西周国势不断衰落，因为西戎的频繁来犯更是无奈迁都陕西兴平，周王室的威严荡然无存。
根据之后的史料里所记载，除了宣王时期曾带来了短暂的中兴，其余时间的周王朝都是一片黑暗。在军事实力急剧下滑的情况下，依靠威慑和威胁来维持礼乐制度便成为了一种妄想。周天子对诸侯国的约束和控制也随着血缘关系的稀释越发无力。
2.内部社会的动荡周朝末期到春秋战国的很长一段时间里，社会充斥着权术的勾心斗角尔虞我诈，诸侯蠢蠢欲动。周天子的礼乐制度失去了生存的土壤和必要的温床。
毕竟，在侵略与被侵略的过程中，礼乐制度早已失去了民众基础，也不利于国家在危难和战乱中救亡图存。
利益至上的诸侯国大行其道，奉行人文教化精神追求的诸侯国，乃至周天子，都只能沦为剧烈变动社会过程中的牺牲品，只能被自己所忽视的刀剑惩罚。
《陈涉世家》中陈胜吴广高呼："王侯将相宁有种乎？"。事实上，在任何一个封建王朝，哪里有压迫，哪里就会有反抗，周天子脚下的庶民也不例外。
由于周天子多年的"任人唯亲"，人才的晋升通道逐渐狭窄，反而使得诸侯群体内充斥着不学无术，假信礼义的野心家。中底层阶级不满足于既得利益而去寻求更高位的精神寄托。
鲁国大夫季桓子甚至明目张胆地观赏专属于天子的"八佾之舞"。孔子看见此状直呼"季氏八佾舞干庭，是可忍也，执不可思也"，对其进行了严厉的批判。只不过当时的礼乐已然式微，德行如孔夫子也无法以一己之力力挽狂澜。
社会思潮的对抗也更多地反映在"古乐"和"雅乐"的音乐文化对抗上。音乐作为一种特殊的上层建筑，它是经济基础的反映，同时也反作用于经济基础。
春秋时期的"礼崩乐坏"，其实质是我国奴隶社会从鼎盛时期高度繁荣之后逐渐趋于崩溃瓦解，最后为封建制度所取代这样一个历史过程在政治、文化领域的反映而已。
分封制下西周的土地制度保持着较低水平的利用率，粗放型经济更是大大限制了社会的进步。同时"普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣"，落后的土地政策影响了诸侯国的发展。
土地的分封引起了产权和使用权不统一的问题，劳动者生产积极性不高，井田制与宗法制密切结合。西周井田制下土地等地分为三种，最好的土地留给自己，称之为公田。
次一级的封给国人，也就是自耕农；距离城市最远的贫瘠土地分给野外的庶人，他们没有任何权利，只有给统治者耕种井田和服杂役的义务。大量的禁地也限制了耕地的面积，这是西周国力衰弱民怨久积的另一个重要原因。
礼乐制度，本该成为贵族阶级润滑剂的立国之本，可是最终也没有坚持下去。把责任单纯地归于人民，诸侯或是周天子都是极其不负责任地研究方法。
权力的争夺，种族的坍塌，人民的积怨，诸侯的争斗，士人的无奈，蛮夷的入侵；由诸多原因构筑而造成礼乐制度的崩坏，为我们展现了一个真实的西周王朝。
参考文献《中国古代简史》张帆
《殷周制度论》王国维
《礼记乐记》
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