湖湘文库湖湘碑刻二浯溪卷（舜葬九疑与潇湘文学）

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湖湘文库湖湘碑刻二浯溪卷

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第六章：舜葬九疑与潇湘文学：一、舜葬九疑与潇湘文学的德政母题

二、舜葬九疑与潇湘文学的爱情母题

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娥皇、女英是中国历史上最为可歌可泣的两位女性。她俩原是尧帝的爱女，因尧帝见虞舜不仅做事果敢、能力超人，而且为人和善、忠厚诚实，深得天下人心，于是，将娥皇、女英二女一同许配给虞舜为妻，使其成为唐尧家属的一员干将，为其后来帝位的顺利禅让理平前面的道理。娥皇、女英与虞舜的这种结合，起初也许只是政治姻缘的考虑，但后来所呈现的却是一部凄美绝壮的人间爱剧，所演绎的则是厚重绵长的甜蜜与难分难舍的真情。

娥皇、女英嫁与虞舜之后，二妃的沉鱼落雁之貌与贤慧宽厚的淑女情怀，使她俩在相夫教子、孝敬公婆、和睦邻里方面，甚得赞誉。同时，其遇事机敏、恪守妇道的品性，其温文尔雅、雍容大度的气质，很快成了虞舜的智囊专家、外交大使、形象代言人。她俩帮助夫君舜成功地规避了各种风险，经受了各种考验，让舜顺利地排除士途上的政敌与家庭里的对手，最后登上九五之尊的帝皇宝座。她俩在与舜的长达70年的人生旅途中，始终是相敬如宾、患难与共、风雨同舟、形影不离，给天下家庭做出了一个很好的榜样。

尤其是当得知虞舜陟方而死，葬身九疑时，她俩不顾年事已高，不顾旅途劳累，日夜兼程地从中原赶往江南九疑。然而，当行至洞庭，忽遇狂风暴雨，船不能行，只好到一岛上暂歇。结果半月过后，狂风依旧，暴雨依然，放眼望去，水天漫漫，波涛汹涌，欲进不能，欲退不忍，身心憔悴，不禁悲恸痛哭不已。她俩的悲苦血泪，沾竹成斑，乃至满山皆成泪竹，最后泪尽血竭而死。而娥、英二妃死后阴魂不散，随风溯湘江而上，直达九疑，化为白云，萦绕在夫君虞舜的坟头，永生永世长相厮守。这一撼天地、泣鬼神的爱情故事构筑了潇湘文学史上的第一绝唱。其凄楚之音宛如九疑的松涛，千百年来一直回响在潇湘大地的上空，其真挚之情又若似片片鹅羽，撩拨在我们的心胸之间，让人久久地无以释怀。

最早以文学的形式对二妃与虞舜的爱情故事进行歌赞的，是屈原的《湘君》、《湘夫人》。但是最早为娥皇、女英立传的，则出自汉代刘向的《烈女传》。在《烈女传•有虞二妃》篇中这样写道：

“有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女，以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归告二女曰：父母使我涂廪，我其往。

二女曰：往哉！舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：俞，往哉！舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之。舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨。怒之不已，舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。

舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。君子曰：二妃德纯而行笃。诗云：不显惟德，百辟其刑之。此之谓也。颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。”

对二妃的歌赞，最早始于屈原的《九歌》。其《湘君》、《湘夫人》两章，所祭奠的就是娥皇、女英与帝舜的等神。

“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道夫洞庭……捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”（《湘君》）

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟萃兮蘋中，罾何为兮木一？沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮庭中，蛟何为兮水裔……九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”（《湘夫人》）

在《湘君》、《湘夫人》中，屈原将虞舜喻之为湘水男神——湘君，将二妃喻之为湘水女神——湘夫人，在这两首歌辞中，写虞舜南巡驾崩后，二妃千里寻夫的那种细腻情感与寻而不得的悲苦心情，以及于幻境中相聚相欢的情景。文辞生动鲜活，意境缠绵委婉，场面悲壮凄凉。假若说《诗经》里的《关雎》与《蒹葭》所发出的是一种自然求偶之声的绝唱，那么屈原的《湘君》与《湘夫人》则是对人间别离的哭诉，对天下至爱的颂扬，对凄美爱情的歌赞。

自从屈原的《湘君》《湘夫人》之后，娥英二妃与舜帝别离后的那种“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”的惆怅之情，演绎成中国文学的爱情母题，深深地烙印在世人的心中，反复出现在后来的文学作品里。如乐府民歌里的《上邪》：

“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”

如此海枯石烂、坚贞不变、矢志如一的爱情追求，何尝不是娥、英二妃那种执著爱情的续延，那种“斑竹一枝千滴泪”的另一种写照。

自秦汉经魏晋、至唐宋，由于中央集权统治的加强，一方面男权话语独霸天下，两人相悦的婚姻完全变成了门当户对的政治契约，而纯洁的爱情不断趋向边缘，成为生活的一种点缀。而另一方面由于社会的前进，对婚姻自主意识的增强，许多生活于闺阁之中的青春少女不断发出自己的诉求，表达自己心中的不满与抗争。

于是，闺阁幽怨由此成为爱情母题的主旋律。如《古诗十九首》里：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知”（《行行重行行》），“采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩”（《涉江采芙蓉》）。再加上社会的动荡与朝廷更替所引起征伐，常常让数以万计的家庭在战争中不是遭致残破的厄运，便是长年别离的痛苦。幽怨之情演变成一种哀号之声，使已是困苦的心境显得更加凄凉。譬如：从“今夕已欢别，合会在何时？明灯照空局，悠然未有期”（《子夜歌》）的期许，到“秋风入窗里，罗帐起飘飏。仰头看明月，寄情千里光”长望，《乐府民歌》里“吴声歌曲”中的《子夜歌》、《四时歌》等，所反映的闺阁柔情与悱恻情思，简直就像那东流的春江水，流不尽，太多愁。

翻开唐诗宋词，这种呻吟更是不绝于耳。尤其是金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”短短的二十个字，将村妇思夫的苦楚与愁绪尽现纸上。读来无不叫人拍案惊奇！

在唐代，出行没有高铁，更没有航空，可以凭借的只有舟船与马车，那时的交通环境无法让一个妇人经长途跋涉，远去辽西看望她征战多年的丈夫。那时的通讯也没有今天的可视电话与网络设备，就是简单的相互间的一声问候，也常是那般遥不可及的奢侈，因为几个月的邮程，扬起的尘埃早已将那声问候堙没得一干二净。现实的深切思念只好演化成梦中的恩爱来满足一时的精神需求，可是，仅这无奈的幽会之梦也被早晨啼叫的黄莺所惊醒。一句“啼时惊妾梦，不得到辽西”，写出了多少怨妇的思夫之痛与别离之苦！

在宋而后的词曲之中，爱情母题的红牙板敲得更加凄楚悲惊，从李易安的“梧桐更兼细雨，更那堪点点滴滴”的思念，到《红楼梦》里“秋窗风雨夕”的无眠，“杨柳岸，晓风残月”的滟潋波光，使潇湘成为众多文人墨客托物寄思的最佳场所。

“潇湘”更是舜与二妃生命续延的象征。舜葬九疑，而九疑乃是潇水之源，潇水自南向北奔突三四百余里，至零陵城北注入湘江，然后浩荡而下，直至洞庭君山。而君山正是二妃之墓所在，这水的相通，云的相伴，潇湘也就成了舜与二妃相连相通的一条精神纽带。舜葬潇水头，妃逝湘之尾；相隔虽千重，魂兮心相随。舜与二妃的这种人世间的绵绵情愫，使“潇湘”一词赋有了无穷尽的爱情意蕴，后来“牛郎织女”的传说与秦观笔下那“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的吟叹，莫不是舜与二妃故事的另一种文学演绎。

从广义上看，潇湘常泛指整个湖南地域。如曹植《杂诗》“朝游江北岸，夕宿潇湘沚”；李白《古风》“归去潇湘沚，沉吟何足悲”；张若虚《春江花月夜》“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”；温庭筠《瑶瑟怨》“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明”，等等。大画家宋迪在绘制的《潇湘八景图》的序文中亦言：“潇水出道州，湘水出全州，至永州而合流焉。自湖而南，皆二水所经，至湘阴始与沅之水会，又至洞庭，与巴江之水合，故湖之南皆可以潇湘名水。”《潇湘八景图》所描绘的的景致多散布在整个湖南区域。如第一幅“潇湘夜雨”描绘的是潇、湘二水交汇处的萍洲，而后面的“平沙落雁”、“山市晴岚”、“烟寺晚钟”、“远浦归帆”等则画的多是衡阳、南岳、湘潭、洞庭等地的风景。

但狭义上的潇湘，则专指湘江的中游，即潇水与湘江汇合的那个地域，也就是现在的永州属地。据清代学者钱邦芑考证：潇湘不仅属湘江之源，更属“三湘”之源。他认为湖南的“三湘”应是“潇湘”、“蒸湘”、“沅湘”，而不是“漓湘”、“潇湘”、“蒸湘”，因为“漓湘”在广西境内与湖南没有关系。

在潇水与湘江的汇合处的萍洲岛上曾建有一座祭奠娥皇女英的庙宇——“湘源二妃庙”，柳宗元贬永州时，于元和十年曾作过一篇文章，即《湘源二妃庙碑》，对该庙的修复进行了甚为详细的记述。“湘源二妃庙”又名为“潇湘二妃庙”、“潇湘庙”。《永州府志》记载：“潇湘庙，旧在潇湘西崖，唐贞元九年三月，水至城下，官民祷而有应，至于漕运艰阻，旱干水溢，民辄叩焉。后徙于东崖，至癸已（元朝至正十三年），庙遭兵灾，遂移置潇湘门内。洪武壬戌知县曹恭增置殿宇，四年奉敕封为潇湘二川之神。”

可见，无论是广义上的潇湘，抑或狭义上的潇湘，其皆与二妃有着千丝万缕的关联。尤其是那相思哀怨的夫妻之情直接演绎成了文学上的恒久话题。从刘禹锡的《潇湘神》，到郭沔的《潇湘水云》，其触景而恸的除了“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘清夜月明时”的个人伤感之外，更有一腔爱家、爱国的激情及忧国忧民的情思。

潇湘因二妃而名，二二妃因潇湘而彰。“潇湘妃”、“湘妃竹”、“潇湘馆”这些美丽而忧伤的字眼不断地呈现在我们的文学作品之中。譬如曹雪芹的《红楼梦》里，也自觉或不自觉的将笔下的林黛玉取号为潇湘妃子，将林黛玉的住所名之为“潇湘馆”，并且最后还像娥皇女英一样为情为爱泪尽而死。可见曹公笔下的这株“灌愁海水”中长大的“绛珠仙草”，这位“清纯高洁”“聪慧孤傲”的女中仙葩，隐约中传承了许多娥皇、女英的文化元素。

在中国文学中，二妃的坚贞爱情与凄美故事如一湾滟潋的湖水，浸润着世人心中的无名干火，消解着人类胸中的离愁别恨，让骚动的思绪得以片刻的宁静。于是，历代都有大量的诗文记述着对二妃的歌赞与怀念：

“黄陵二妃庙，客过动愁颜。湘水有时尽，帝车何时还。血斑千亩竹，魂断九疑山。欲问苍梧事，白云生栋间。”（杨杰《二妃庙》）

“松风涧水助哀音，弓堕龙沉失归路。君不见仙政乡，千年山水恨同长。寢陵寂灭铜碑没，泪竹斑斑空断肠。”（邓云霄《仙政乡丛石山歌》）

“二女南来正断魂，那堪风雨又黄昏。潇湘无限相思泪，都作江边竹上痕。”（夏原吉《潇湘夜雨》）

“终古魂栖处，空山咽暮云。无言悲楚竹，有泪泣湘君。点点都成血，斑斑尽是纹。佩环明月夜，惆怅影难分。”（李绍白《斑竹岩》）

在潇湘流域，像这样的诗文，遍及各类典籍。自屈原、刘向、张衡、阮籍而下，不可胜数。仅欧阳衡明、刘瑞二人于2008年选注的《湘妃诗选》一书，收录的诗文就达130篇之多。因此，可以说自从有了娥皇、女英二妃的凄美故事，潇湘文学便从布道式的主流文学中分出一脉而专注于“关关雎鸠”式的二人情感世界的描摹，使文学之园中的爱情主题变得如春兰夏荷、秋菊冬梅般的绚丽和灿烂。

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作者简介：

杨金砖：1963年出生于湖南东安，原零陵学院学报主编，中国作家协会会员，现湖南科技学院图书馆馆长，编审，主要从事潇湘文学研究。湖南省第十三届人民代表大会代表。2020年8月，成为中国作家协会会员。

永州·零陵古城

舜帝陵园《史记》碑

九嶷山舜帝陵园

文来源：九疑山舜文化研究会

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编辑：尹珺君