论语引申出来的成语（从论语中走出的成语）

《论语》，可不止是摇头晃脑背不亦乐乎那么简单哟，今天小编就来说说关于论语引申出来的成语?下面更多详细答案一起来看看吧!

论语引申出来的成语

《论语》，可不止是摇头晃脑背不亦乐乎那么简单哟！

从不同维度解读，

所看到的都是不一样的，

所以，

在旁人看来，

我们都是在读同一本书，

但是实际上，

每个人读到的书都是不同的呢~

哎呀，

差点跑题了！

今天，

Gunter老师给大家扒一扒有哪些成语，

是从《论语》里跑出来的。

君子也要问一问出处啊~

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一、《学而篇》

【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语学而》：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”

【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”

【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语学而》：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语学而》：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

【入孝出悌】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语学而》：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”

【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语学而》：“行有余力，则以学文。”

【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语学而》：“与朋友交，言而有信。”

【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语学而》：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”

【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

【小大由之】——指用途可大可小。《论语学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语学而》：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”

【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语学而》：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语学而》：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

二、《为政篇》

【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语为政》：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语为政》：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”

【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为岁的代称。《论语为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

【知命之年】——知道自己命运的年龄。指岁。《论语为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指岁的代称。《论语为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语为政》“子游问孝”、“子夏问孝”。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语为政》：“温故而知新，可以为师矣。”

【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语为政》：“君子不器。”

【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语为政》：“子曰：'君子周而不比。’”

【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语为政》：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”

【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语为政》：“攻乎异端，斯害也已。”

【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语为政》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语为政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语为政》9：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语为政》：“人而无信，不知其可也。”

【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语为政》：“见义不为，无勇也。”

《八佾篇》

【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”

【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语八佾》：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”

【告gù朔饩xì羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。”

【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。《论语八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语八佾》：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”

《里仁篇》

【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语里仁》：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语里仁》：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语里仁》 ：“朝闻道，夕死可矣。”

【恶衣恶食】——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语里仁》：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【无适无莫】——适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语里仁》：“参乎！吾道一以贯之。”

【见贤思齐】——贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。《论语里仁》：“父母在，不远游，游必有方。”

【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。《论语里仁》：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

【讷言敏行】——讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”

《公冶长篇》

【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语公冶长》：“子贡问日：'赐也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚瑚也。’”

【闻一知二】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语公冶长》：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”

【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语公冶长》：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”

【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”

【敏而好学】——敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。《论语公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

【善与人交】——善于与别人交朋友。《论语公冶长》：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”

【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语公冶长》：“季文子三思而后行。”

【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语公冶长》：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【安老怀少】——安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。《论语公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。《论语公冶长》：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”

《雍也篇》

【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《论语雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”

【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”

【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”

【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语雍也》：“吾闻之也：君子周急不济富。”

【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语雍也》：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”

【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

【陋巷箪瓢】——陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

【不堪其忧】——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

【行不由径】——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

【文质彬彬】——文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”

【先难后获】——难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语雍也》：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”

【从井救人】——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语雍也》：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁人焉，其从之也？’子曰：'何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’”

【博文约礼】——博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”

【博施济众】——博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语雍也》：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

【立人达人】——立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

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