孔子自身的道德修养（孔子当年倡导的）

“仁义礼智信”的现实意义儒家文化把“仁、义、礼、智、信”五个方面概括为人的基本素养，称之为儒家“五常”，其在天为之命，其赋予人为之性，其主于身为之心，其所以通人物，达四海，塞天地，亘古今无有或变者，是长道也，故谓之五常在人缺者不可，缺者受损在现代社会更是如此，今天小编就来说说关于孔子自身的道德修养?下面更多详细答案一起来看看吧!

孔子自身的道德修养

“仁义礼智信”的现实意义

儒家文化把“仁、义、礼、智、信”五个方面概括为人的基本素养，称之为儒家“五常”，其在天为之命，其赋予人为之性，其主于身为之心，其所以通人物，达四海，塞天地，亘古今。无有或变者，是长道也，故谓之五常。在人缺者不可，缺者受损。在现代社会更是如此。

仁——人生追求的高境界

仁者，即爱人，仁爱，宽厚正直，有责任心。仁爱，爱亲人，爱家庭，爱同事，关爱他人。

孔子特别主张个人的不懈修养，强调君子须臾不可离“仁”，无论身处何种境遇，都要力争做一个仁德之人。毋庸讳言，在现代化和商品经济飞速发展的今天，由于思想多元化的负面影响，现在的不少人特别是青少年不同程度地存在着自私自利心理，缺乏奉献和责任意识，这对一个人的健康成长是非常不利的。正是在这个意义上，孔子的“仁爱”精神依然有着重要的现实意义。

义——思想行为的价值判断标尺

义者，即正义，大义，义气。看重情谊，有甘于牺牲自己利益的气概。

孔子常常“义”“利”并提，反对见利忘义的行为，坚持“义以为上”“见利思义”，并以此作为评判君子与小人的标准。如《论语》中所说：“不义而富且贵，于我如浮云。”“君子喻于义，小人喻于利。”儒家后学把“义”提到了一个更高的地位，孟子更是把“义”作为评判一切的最高标准，呼吁“道之所在，虽千万人吾往矣。”

对于当今之人，不光青少年，有些成年人对于“义”的概念也模糊不清，或者片面理解，将“道义”理解为“义气”，当自己的朋友或者哥们有需要时，不管是正当的还是不正当的，都脑子一热“两胁插刀”，置法律法规于不顾。《论语·为政》有“见义不为，无勇也”之语，表明孔子当年践行“义”的决心和勇气，成语“见义勇为”即来源于此。

礼——为人处世的基本守则

“礼者，法之大分，类之纲纪也”“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”即为人处事要不违背天理，合乎道理，顺乎情理。所谓不违背天理就是研究客观规律，按客观规律办事。“不学礼，无以立”，孔子认为，“礼”是个人道德修养过程里的必要因素，并对此提出了极高的规定和要求。“礼之用，和为贵”，孔子提出的“礼”的思想观念，在今天依然有着积极的现实意义。

中国是个礼仪之邦，一直以来对“礼”非常重视，在日常生活中懂礼、守礼，对于有效抵制社会不良风气的影响有着不可忽视的作用。

智——自立于世的重要保障

智者，即聪明，智慧，理智，有见识，学习进取，自强不息。孔子讲“智者不惑”，认为拥有智慧的人才能“不惑”，并称自己四十而不惑。孔子把“智”理解为一种理性精神，一种才智和能力，并把它放在很突出的位置予以强调。不管是青少年智力和学习成绩的提升，还是成年人个体生存智慧和生活能力的展示，都是自立于世的重要保障。

信——安身立命的根本要求

《说文》解释：“信，诚也。”信即诚信，信实，信任。要为人诚信、诚实，工作务实，从小处做起。孔子对“信”极为重视，《论语》里“信”字出现的频率颇高。孔子教育学生，主要有四项内容：文、行、忠、信，信占据其中。

仁者无敌，义者可敬，礼者不辱，知者不惑，信者双赢，“仁义礼智信”，相辅相成。孔子当年倡导的“五德”，是中国优秀传统文化的精髓，在今天依然焕发着崭新的现实意义，也是社会主义核心价值观的重要内容。

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