傣族传统节日风俗（傣族的春节习俗和相关仪式）

傣族主要分布在我国西南边境一带，分为西双版纳傣语方言区、德宏傣语方言区和红金傣语方言区其中，德宏傣族地处永昌文化圈中东汉时期中央王朝设立的永昌郡辖地极广，《华阳国志·南中志》说“其地东西三千里，南北四千六百里”在永昌郡内及周边地区，尤其是大理、保山、德宏、临沧、普洱和西双版纳等地都是现在傣族人聚居的核心区域可以说，傣族自古就是中华民族大家庭中的一员，受到中原文化的深远影响这种影响体现在民间信仰、饮食文化、天文历法、节日文化等各个方面如今，傣族地区大都过春节、端午节、清明节等节日，但因环境不同和社会变迁，傣族所传承的这些节日已经带上了地方特色和民族特色以春节为例，除了除旧迎新、亲友团圆等相同的内涵外，还有一系列独具傣族特色的民俗事象这些习俗和仪式背后反映了傣族的民间信仰、社会伦理、饮食文化、民间文学等丰富多彩的内容，今天小编就来说说关于傣族传统节日风俗?下面更多详细答案一起来看看吧!

傣族传统节日风俗

傣族主要分布在我国西南边境一带，分为西双版纳傣语方言区、德宏傣语方言区和红金傣语方言区。其中，德宏傣族地处永昌文化圈中。东汉时期中央王朝设立的永昌郡辖地极广，《华阳国志·南中志》说“其地东西三千里，南北四千六百里”。在永昌郡内及周边地区，尤其是大理、保山、德宏、临沧、普洱和西双版纳等地都是现在傣族人聚居的核心区域。可以说，傣族自古就是中华民族大家庭中的一员，受到中原文化的深远影响。这种影响体现在民间信仰、饮食文化、天文历法、节日文化等各个方面。如今，傣族地区大都过春节、端午节、清明节等节日，但因环境不同和社会变迁，傣族所传承的这些节日已经带上了地方特色和民族特色。以春节为例，除了除旧迎新、亲友团圆等相同的内涵外，还有一系列独具傣族特色的民俗事象。这些习俗和仪式背后反映了傣族的民间信仰、社会伦理、饮食文化、民间文学等丰富多彩的内容。

除旧迎新的理念

舂糍粑是傣族迎接春节的准备之一。在过去，人们使用木制脚踏式舂兑机，春节前十天左右村寨里就会响起“哄—嗒，哄—嗒”的舂糍粑声。左邻右舍提前约好一起舂糍粑，在众人的欢声笑语中，一屉屉晶莹剔透的蒸糯米变成了一坨坨细腻柔软的糍粑，将之摊开压在一张张芭蕉叶上晾干。晾干后的糍粑可以切成块状放在水瓮中，这样可以保存很久。初春的早晨，常常可以看到人们手拿一块糍粑一边吃一边走向田间。

除旧迎新是春节的核心内涵，傣族所继承的春节文化同样如此。春节前的大扫除是一项艰巨的任务。男人们爬上屋顶修理瓦片，清扫落在上面的竹叶，站在木横梁上用扫帚清理高处的灰尘和蛛网。主妇们纷纷将蚊帐、被褥等生活用品，箩筐、锅碗瓢盆等用具挑到河边洗刷干净。然后再挑来水将屋里屋外、楼上楼下冲刷一遍。

等到将外物都清洗干净后，人们还要清洗自己。过去人们常常将井水挑来烧开了洗澡，也有的一路远行到野温泉泡洗。后来有了收费澡堂，人们纷纷赶到集市上洗个彻底。再后来家家户户都装上了太阳能热水器，事情变得简单多了。唯一不变的是除旧迎新的理念，从自身到外物，从家庭到村社，从世俗之地到神圣空间几乎都得清洗干净了再迎接新春。

除旧迎新还体现在精神世界。在春节前两天，傣族村寨中常常可以看到禳灾仪式和叫生魂仪式。禳灾的道具是用芭蕉秆折成的方形盒，四面插上纸片人和纸旗，芭蕉盒里装的是涂抹炭灰的米饭团和带壳的稻谷，还有几元纸币。这个仪式通常由家里的老人或者是家族长辈执行。他（她）一手拿着点燃的香，一边念着禳灾之词，走过屋里的各个角落，走出大门一直到村外，最后将芭蕉秆方盒搁在路边。

各地傣族普遍持有万物有灵观，认为人有人魂，动物有动物魂，其他山、水、石、木等也都有精灵。在一年中，有的人在生产劳作中不慎跌倒受伤，也有的人出远门经商劳累损伤，还有的人游玩受惊吓，等等，这些行为都会导致人“失魂落魄”。叫生魂仪式可繁可简，有的备着丰富的饭菜，将熟米饭、熟肉、鸡蛋和米酒等食物放在簸箕中置于大门口。举行仪式的人通常是爷爷奶奶，他（她）蹲在簸箕前口里念念有词，将家人的名字都要一一念到。通常是这样念的：“魂哎魂哎，你在哪里？你在何方？我们煮好饭请你回来吃，我们煎好鱼唤你享用。魂哎魂哎，你在哪里？你在何方？你快回来吧，快快回来！”也要给家畜叫魂，尤其是担负着耕田重任的水牛。只有完成这个仪式，全家才算元气满满地迎接新的一年。傣族早已经将“除旧迎新”的观念与春节深深关联在一起。

和谐共度佳节

大年三十这一天夜晚，家家户户都要“封门”，禁止家人和外人出入。到第二天凌晨鸡叫之时，人们才择吉时举行“开门”仪式。在大门旁燃放一串鞭炮，户主或长子手举火把做敲门状，口里念诵“开门词”，通常是这样念的：“开门了，金银财宝滚进来，滚进不滚出，富贵荣华，子孙昌盛万事兴。”念诵完“开门词”后，男主人将一捆木柴提到香堂前，表示将财神爷迎进来了。南方的冬夜很长，人们就在此起彼伏的鞭炮声中迎来了大年初一。早晨，主妇们要到水井挑来第一桶水，并在水井旁边插上香，放一些饵丝、糍粑感谢水井（神）。傣语的水读作“南”（与“多”同音异义），因此将水挑回家中寓意着年年有余。

在我国各地的春节中，团圆饭都是圆满的标志。汉族春节最重年夜饭，傣族则有所不同，团圆饭是大年初一的新春饭。人们为迎接这一天做了各种准备，有市场上买来的瓜果、爆米花等小食，也有自家腌制的木瓜、冻梨等，腊肉和腊肠早已熏好，热气腾腾的锅里炖着鸡，火塘上烤着茅草鱼。男女主人们在厨房里忙进忙出，穿上新衣的老人小孩则只管享受美食和天伦之乐。

各地气候相异、食材不同，傣族新春饭通常有这几样菜：白斩鸡配蘸水、五花肉配蘸水、蒸腊肉腊肠、煎草鱼、炸排骨、炒猪肝猪肠、制作冻猪蹄汤等。傣族喜爱酸辣的食物，所以也少不了酸扒菜、凉拌莴笋、凉拌豌豆粉、凉拌米线等，主食有饵丝、糯米、糍粑等。这些饭菜做好后，要将它们一一拿出少许供奉到香堂前以敬祖先。点起一串鞭炮，新春饭就正式开始了。这顿饭燃放鞭炮像是给外人发出信号：我们的新春饭已开启，之后欢迎串门和拜年。

吃过新春饭后，孩童们纷纷去给长辈磕头拜年。傣族人重孝顺，当家的会准备一些零钱交给老人，以便晚辈们前来磕头拜年时他们可以用红包回馈。除此之外，傣族还有拴红线的习俗，老人一边将红绳绕在对方的手腕上，口中一边小声念诵着祝福词，红绳将祝福系牢在身上。身着新衣的少年们通常呼朋引伴到河边玩水、到山上踏青，年长一些的姑娘、小伙子则背起象脚鼓扛起铓锣，一路敲锣打鼓给他们敬重的人拜年，这些锣鼓声为大家营造出了春节的吉庆气氛。闲暇下来的妇女们三五成群，有的走到桥头，有的去到大榕树下，在她们认为有必要的地方放置随身携带着的食物。在她们的理念中，这种行为是人与大自然和谐相处的一种方式。

村社活动与文化传承

傣戏是集傣族文学、傣族音乐、傣族舞蹈于一体的综合性表演艺术。每年春节，德宏州盈江县、梁河县一带傣族村民常常自导自演一些民众喜闻乐见的传统剧目。其中，《公孙犁田》和《十二马》是从生产生活仪式、民间歌舞中发展而来的，其规模简单但形式生动活泼，具有浓郁的乡土气息，深受民众的喜爱。

德宏傣族村寨大多有自己的民间戏班，有的村寨还不止一个，各有拿手好戏。例如，盏西镇遮坎村常在春节期间表演《公孙犁田》，他们用竹条编制出水牛架构，再用彩纸糊成牛皮，表演时配上一把犁具。《公孙犁田》傣语称“布腾那雅送豪”，意思是爷爷带着孙子犁田奶奶送饭。内容讲的是：爷爷带孙子去犁田开荒，通过念唱表达对未来的憧憬。午时，爷孙俩停犁休息，奶奶送午饭到田间。爷爷躺在田埂上装睡以逗老伴，奶奶生气，不给偷懒贪睡的老伴吃饭，二人你来我往的对话非常有趣。一群捡田螺的姑娘来到田间，她们听见老两口的对话也凑上来说笑。最后，众人在互相祝福的歌声中走出舞台。

《公孙犁田》表演者并不多，剧情也简单，但是内容与人们的生产生活非常贴近，有许多具有教育意义的对话和对唱。例如，“爷爷”唱道：“我们在犁田耕耘，要犁掉世间的不平，把贪图邪恶全犁掉，犁出一堆金和银。”表达了人们对某些不公正现象的抨击和对美好未来的追求。2010年，笔者在盈江县支那乡芒海村过春节时，亲眼观看了村民演的一场《公孙犁田》。表演地点是在一户建成不久刚入住的新房，只见“爷爷”将纸牛架在犁具上，推着牛绕着庭院“耕地”，走几步停下来唱一段。四周坐着的观众大多是左邻右舍的老少妇孺，他们津津有味地看戏听歌，常常被逗得哈哈大笑。在表演结束时，“爷爷”念道：“我已将不吉之物犁走，这个屋子是洁净的了。”可见，这是具有社会功能的仪式剧。

《十二马》也是春节期间常演的剧目，傣语叫作“马西双”，是傣族吸收汉族“春灯戏”而创造的。表演者一般是六男六女，他们骑着自制的竹马载歌载舞。歌词唱述一年12个月的气候特征，每个月农作物的生长状况和人们劳作的情景。《公孙犁田》和《十二马》是从民间生产生活中的仪式、歌舞演变而来的类戏剧，歌词调皮、气氛欢乐，在春节期间演出不仅应景还能宣传传统文化知识。

如果说傣戏表演是村寨内小范围的文化娱乐活动，春节期间的“赶摆”则是在更大空间范围的社区间综合性活动。傣族有各种名目繁多的“摆”，而春节期间的“摆”有些类似于汉族的庙会，是集民间信仰、歌舞竞技、游戏娱乐、乡间集贸于一身的社区活动。春节期间的“摆”统一称为“摆楞细”（四月摆），傣历四月恰好是农历正月。有的“摆”是在固定日期举行，如盏西镇芒冷村的“摆告宛”就是初九举办的。有不定期举办，在荒闲的田地间开辟出足够宽敞的“摆”场，主办方向周边各村寨发出“赶摆”的邀请。届时，各村派出象脚鼓队和嘎秧舞队，并带上礼物前来捧场。人们聚集到摆场上，小伙子们打起象脚鼓，其他人组成嘎秧舞队。一套嘎秧舞共有12个动作，每个动作的脚步和手势分别对应着12个月的生产劳作。

“摆”场也是傣族口头传统文化传承的重要平台。组织者往往会搭建一个歌舞场地，邀请远近有名的民间歌手来对唱。歌手们在场上你来我往“打擂台”是最精彩的，他们即兴而歌、对答如流，彰显自己的能力。除了邀请来的歌手外，普通民众中尤其是老年妇女很多都是善于歌唱的人，她们见人夸人见物说物，叙述社会的发展变迁，赞叹国家的日益繁荣。德宏傣族地区有40多种民歌曲调，诸如“跟鼓调”“随鼓调”等可以在摆场上演唱，通常是打完一段鼓点后由一人演唱。“赶摆”是傣族民众在春节期间的重要活动，人们穿上民族节日盛装，听着振奋人心的象脚鼓声，跳着欢快的嘎秧舞，跳完这支舞，赶完这场“摆”，春节也就将近尾声了。

综上所述，傣族虽然地处西南边陲，远离中原文化中心，但是傣族自古就是中华民族共同体的成员，几千年来继承和发扬着中华文化的优良传统。春节是我国各民族各地区最为普遍的节日，也是傣族最重要的节日之一。从傣族所传承的春节一系列民俗事象中，我们可以看到他们所秉持的团结互助、和谐共处、尊老爱幼、勤劳善良等优良品德，也可以了解到傣族的民间信仰、饮食文化和服饰文化，还可以了解到傣族人与大自然和谐相处的生态观，以及个人与社区之间认同与融合的社会观。

（作者屈永仙,系中国社会科学院民族文学研究所助理研究员）（《中国民族教育》杂志2022年第2期）

作者：屈永仙