坐看风起云涌时下一句（坐看云起时）

换一种心境

行到水穷处，坐看云起时。

生命的最后三年，吃斋奉佛，漫步山中，在与林间老叟闲谈之际，诗人王维将如此豁然的文字与心境，写进了千古名篇《终南别业》中。

《桃花源图》中的云 明代 仇英

观云，素为隐者所好。

最初的“云”，为象形字。甲骨文里，它是由意为天空的长短两横与紧连的优美卷曲的云朵构成，这样的造字，易识且有趣，弥漫着远古的浪漫。战国之后，云的写法出现变化，并与林泉有了连接，正如东汉许慎在《说文解字》中所言：云，山川气也。于是，观云便有了两种意蕴，即味天空之辽远，也是感草木之灵气，而两者，皆可资于自身修行。

《桃花源图》中的云 明代 仇英

东晋陶潜又写：策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫（ xiù ），鸟倦飞而知还。

大意是，拄着拐杖走走歇歇，不时抬头望向远处。白云自然而然地从山间飘出，倦飞的小鸟正返回巢中。陶潜着意勾画一种宁静恬适的自然情境，以寄托自己的生活理想，同时，他也在不经意间道出了云的另一层隐藏含义——无心。

石壁看云图 宋代 马远

佛家看来，云象征着无常心、无住心。此意出自《金刚经》：应无所住，而生其心。

古籍记载，禅宗六祖惠能正是在听到五祖弘忍讲法时的“至应无所住，而生其心”，才有所悟，并开启了南宗之路。期间，他写下了似有相通的著名禅语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

无常心，与“空”相近：心若有所“执着”，犹如生根不动，若去掉“执着”，便可摆脱烦扰，得以自，这正像云一般，自然飘动，任运自在。也可以说，当以无心之态处事，方可物我一境，这样的禅机，笃信佛法的王维，或许早有领悟。

观云之人

王维的信仰，受母亲影响。母亲将高僧“维摩诘”的名字拆开，为王维起名——“维”是为他的名，“摩诘”是其字。“维摩诘”的名字翻译过来是没有污垢，即“净”。

从王维的追求和向往来看，他似乎始终没有离开这个字。王维一生起起伏伏，晚年终是归于平静。他将自身感悟集成诗句，化为“坐看云起”，其文字中透出的理趣，向后传递，影响了一众文人与画家。如南宋的马远的《石壁看云图》，又如其子马麟的《坐看云起图》，都是依此作成。

坐看云起图 宋代 马麟

马麟的坐观，悠远空灵，极为简练。

直观看去，远处只有隐约可见的险峰和几片云，中景大块留白，不着一笔，近景则是缓缓的流水、突出的岩壁及一位观云士人。士人将拄杖放在一旁，慵懒地靠向一边，静静注视着云层的涌动与变幻。变幻的，是云朵，也是世间万物，而如何做到内心平静的坐观，则是因人而异。

云与山

对于世俗中的多数人来说，行到水穷与坐看云起，不是遥不可及的广阔天际，也不是深奥的禅语，而是看待事物的方式——

在山间信步闲游，不知不觉已是溪水尽头。无路可行时，也是内心开阔时，所以索性坐下，仰观天边的风起云涌，享受一份闲散与无心，或为最佳选择。

观云之人

表面上看，水穷与云起是两件事，实际上，两者有着微妙的内在关联。

《诗经》写：英英白云，露彼菅（ jiān ）茅。意思是，浓浓的云雾飘过，沾湿了菅草和丝茅。水与云的转换，清晰可感：水汽蒸腾，变而为云，云聚成雨，便可复而为水。当至水穷处，坐看云起，静待一种变化，何乐而不为。

作者：莫一奥，文字工作者，长期从事中西艺术史和人文历史等泛文化内容写作，目前所有文章均发布在微信公众号“LCA”和“莫一奥的”。

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