一入耳根终为道种（仅此一闻已善根深种）

只要不陷入对声音的执著

心就能回归觉性

不论外界和念头是动是静

都能了了分明

耳根圆通的修行属于顿悟，而不是渐修。《楞严经》第六卷中，观音菩萨介绍的就是耳根圆通法，对禅宗有很大影响。

“于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。”

首先告诉我们，曾经有佛出世，名“观世音”。观世音菩萨在因地修行时，曾亲近观世音佛，并在佛前发菩提心。观世音佛就引导他修习解脱法，方法是“从闻思修入三摩地”。这句话是佛法修行的常道。每个佛弟子的修行，都是从听闻正法成就闻慧，从如理思维成就思慧，从法随法行成就修慧，似乎没什么特别。

本经的殊胜之处，在于对闻思修的解读。

第一步是怎么来闻。大家现在听到我的声音时，心会专注到声音上。包括我们每天听到很多声音，听的当下，心就会投向这个对象，对声音生起种种虚妄分别，也就是识。我们看观音佛是怎么教观音菩萨的。

“初于闻中，入流亡所。”入流，即逆流。平常人听声音时，会习惯性地向外追逐，关注这是什么声音，并从声音去判断发生了什么。而逆流是向内看，关注听声音的是谁？能听声音的心是什么？通过审察听的作用，回归闻性。

闻有闻识和闻性之分。我们把心粘在声音上，起种种分别，是识的作用。而识产生的根源，是来自闻性。这是觉性的不同表现和作用，表现在听上，是闻性；表现在见上，是见性。禅宗修行所做的，就是直接开显觉性。

闻识是有生有灭的。比如我们现在听到声音，会产生相应的认识；没有声音时，由此产生的识也消失了。但不论有没有声音，听不听得见，闻性还在，听的作用还在。如果不在的话，怎么知道没有声音？

比如我们现在看见这么多人，看见庄严的讲堂，是看的作用。那么眼睛闭上时有没有看的作用？同样也有看的作用，看到的是一片漆黑。如果没有看的作用，怎么知道是一片漆黑？既然知道，说明看的作用还在。所以说，能分辨是识的作用，但根源在于觉性。

心契入觉性时，对外在声音的粘著会减少。因为回归闻性，声音就会若有若无，甚至充耳不闻。即便它存在，也只是影像而已，不会对我们有多少影响。只要不陷入对声音的执著，心就能回归闻性，回归觉性，不论外界和念头是动是静，都能了了分明。

有声音出现，我们听到并有念头生起，是动的状态；没有声音，内心安然，是静的状态。不论什么状态，我们都清清楚楚，同时心无所住。但因为安住于觉性，所以出现什么，心都不会粘上去。

我们以前一直没有开启闻性，现在要通过禅修不断地熟悉它。每个声音出现时都去追问——我是谁？能听声音的是谁？在不断追问的过程中，闻性的力量日益强大；能闻的妄识和所闻的声音，在闻性的观照下，将渐渐消融。

如此，闻识和声音产生的干扰越来越少，心就会越来越空，越来越安静，越来越清净。这种空和清净就取决于闻性的渐增。

《楞严经》耳根圆通的修行真是非常殊胜，能够听一遍，已经种下顿教法门的善根。

摘自：《向观音菩萨学修行》

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