如何评价存天理灭人欲（灭人欲的真正意义）

茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。

今日是《幼学琼林》“文事”卷最后三句。

01

茹古涵今，犹言博古通今。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。

另外，茹古涵今是还是圆明园四十景之一，该景为皇帝冬季读书之地。四周宽敞清幽，一直是清朝皇帝与大臣谈古论今、吟诗作画的地方。茹古涵今景区内还收藏大量清朝历代皇帝及大臣们的书画原件。

在这里正好可以欣赏下《圆明园四十景图咏》的乾隆御诗：

《茹古涵今》

（乾隆九年，一七四四年）

长春仙馆之北，嘉树丛卉，生香蓊葧，缭以曲垣，缀以周廊，邃馆明窗，牙签万轴，漱芳润，撷菁华。不薄今人爱古人，少陵斯言，实获我心。

广厦全无薄暑凭，洒然心境玉壶冰。

时温旧学宁无说，欲去陈言尚未能。

鸟语花香生静悟，松风水月得佳朋。

今人不薄古人爱，我爱古人杜少陵。

02

咀英嚼华，总曰文新：口咀精英，齿嚼华美，都是赞许文章的新奇，不同流俗。

咀英嚼华即含英咀华，成语，意思是比喻读书吸取其精华。出自唐·韩愈《进学解》：“沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家”。我们在初中就背诵过《进学解》的片段，其中那句“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”至今警醒终身。

03

文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金：韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程颢涵养纯粹，世人比之为良玉精金。

上句刚提到了韩愈的《进学解》，韩愈之于唐代、之于我国历史，都可称文学巨擘。作为唐宋八大家之首，文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

03

程颢北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。

这句话现在理解是有极大偏差的，其实不是教人泯灭欲望，而是灭掉浊气、恶性，弘扬真善美。

要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。

二程认为，人性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

04

李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声：李白诗才极高，脱口而出便是珠玉之句，孙绰博学善文，包今统古，为文词赋华丽，掷地有金石之声。

李白我们不要太熟悉，讲下孙绰吧，他是东晋大臣、文学家、书法家，是玄言诗派代表人物。

孙绰的《游天台山赋》工丽细致，词旨清新，在晋赋中较为有名。赋中虽流露出求仙思想，但对景物作了细致的描绘，如：“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅”等句，文辞工整秀丽，颇有情韵。