青原行思什么时代的人（他出众的智慧与贡献究竟表现在哪里）

01

后世在称呼行思的时候总叫他“青原行思”，其实很多人并不知道，青原并不是他的姓，刘才是他的俗姓。青原本是指江西青原山这个地名，就像南岳怀让“南岳”是指地名一样。

关于青原行思的生卒年月，佛教史并没有确切记录，只来自后世的考证。他大约生于671年，去世于740年，享年69岁。

刘行思，唐代江西庐陵（今吉安市）安福县严田镇龙云下村人。从小头生癞痢，受人嫌弃，所以沉默寡言，但智慧超群。

从这里我们也不难看出，大凡在某一领域有所成就者，大致也是某一方面有缺陷者，或受打击者，这样才会发愤图强。这也符合孟子《生于忧患，死于安乐》的基本立论。世间很多事细思是很有意思的。其中磨难对于成就就是一宗。

相传他是汉代长沙王后裔。行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖惠能大师座下五大弟子。

禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称禅宗五家。其中曹洞、云门、法眼三家属青原法系。曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日见兴旺，长期传承，影响国内外。五代时由中国传入朝鲜，南宋时由中国传至日本，这都是东南亚这两个国家佛教禅宗盛行的根源。

02

关于青原行思幼时的事迹，一如怀让，几近于无。除了知道他出生于哪里，是癞子，其他我们一概不知。不知也罢，可以集中笔墨描写其它。

那么，我们就从青原行思见六祖惠能写起吧。

行思幼年出家吉州青原山净居寺，每每大家一起谈经说道，他都默然不语。很多人都不知道，他究竟在想什么。但很多人都知道，他沉默寡言，并非因为他没有见解，只是乌龟有肉在肚子里——蕴而不发。

事实上也确实如此，他总在向往更高的悟道与修行，并潜意识里对自己要求很严。

后来，他听说六祖在曹溪传法，已经出神入化，于是就想不远千里前去参拜求法。而且，他还真坚定行动了。

行思见到六祖，很兴奋，打问：当何所务，即不落阶级？（怎么做到既不落修行次第，也不落修行阶级，同时又能直指本心，顿悟见性？）

六祖：汝曾作什么来？（你修的什么禅法？）

行思：圣谛亦不为。（我没有修过任何禅法，甚至连圣谛也没有修习过）

六祖：落何阶级？（那你认为你现在处在什么阶位？）

行思：圣谛尚不为，何阶级之有！（我连圣谛都不曾修习，还如何谈得上修到什么阶位呢？）

六祖听闻，很欣赏他的慧根与悟性，于是把他当自己的首席弟子培养。

也就是说，行思这次见六祖，这场特殊的考试通过了，而且还很优异。

看到这里，我们丝毫没有感到他不善言谈，反而觉得他机敏过人。有人甚至断言，六祖甚至把行思当做二祖慧可那样有潜力的才俊，可以深得自己修行的真髓。

后来也有人一语中的，说行思之所以沉默是因为“默然自照”。也就是说，他在思考并对照自己检省、参悟——这才是真正厉害的修行者。

按照有人考究，行思大约是唐武则天万岁通天二年（公元697年）来到六祖惠能身边的，六祖是唐开元元年（公元713年）去世的。也就是说，行思在六祖惠能身边极可能随待了十五六年。

这确实一段非常重要的学习、修行与开悟经历。

六祖去世前对行思说：“从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。”

翻译过来的意思是：从达摩祖师开始，衣钵与佛法并行，师父会根据资质禀赋修行的程度递进传授。衣钵是表开悟的信物，佛法是印证心境的修行。我今得以传人，还有什么可担心的？我自从接受衣钵以来，遭遇多重磨难，后辈争夺信物的人必然更多。衣钵安放寺中做镇寺之宝，你应当教化一方众生，不要使佛法断绝。

03

行思从曹溪回到青原山，开始在净居寺弘法，逐渐声名鹊起。

六祖惠能圆寂前，希迁曾问六祖：和尚百年后，将传位何人？六祖说：寻思去！

六祖圆寂，希迁每日打坐参悟，像入定一样。首席僧人问他：师傅已去世，你空坐这儿干嘛？

希迁说：我谨遵师傅教诲，在这里思考他对我嘱托那话的意思。

首座笑道：师傅说得很明白，只是你自己没弄懂。师傅叫你去找你师兄行思和尚拿主意，他今住吉州净居寺。

“寻思去！”希迁这才恍然大悟，原来此“寻思”非彼“寻思”！

于是，欣然前往青原净居寺寻找行思去。

行思问：师弟从哪里来？

希迁：我从曹溪来。

行思：你想从曹溪得到什么？

希迁：我未到曹溪以前，原本未曾失落什么，所以也无所谓得到什么。

行思：那么你为什么要到曹溪去？

希迁：我若不去曹溪，又怎知自己不曾失去？

行思暗自称奇。

希迁：曹溪大师还认识和尚我不？

行思：你今天还认得我吗？

希迁：认识。但又怎能认得呢？

行思感慨：众角虽多，一麟足矣！

希迁：和尚自离曹溪，什么时候至此间？

行思：我却知道你早晚要离开曹溪。

希迁：希迁不从曹溪来。

行思：我也知道你的去处。

希迁：和尚幸是，大人莫造次！

这番“答非所问”，你可以看作是打佛偈。行思从对话见到了希迁的悟性、智慧、担当与自信，非常器重，于是尽付心法与他。

不久，行思再问希迁：你从什么地方来？

希迁：曹溪。

行思举起拂尘问：曹溪还有这个么？

希迁：非但曹溪没有，西天亦没有。

行思：你莫非曾到西天否？

希迁：若到了也就有了。

行思：未在，更道！

希迁：和尚也须道取一半，莫全靠学人。

行思：不辞向汝道，恐已后无人承当。（我之所以对你说，是担心以后无人传承担当了。）

于是行思令希迁持书与南岳怀让和尚：“你把书信送到了，速回。我有个钝斧子，给你住山用。”

希迁来到衡山，未呈书信便问怀让：“不慕诸圣，不重己灵，时如何？”（若不将追求放在向往诸圣和爱惜自己身上，到时会是什么样的状况？）

怀让：子问太高生，何不向下问？（你这个问题问得太高深，何不向下问？）

希迁：宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。（我宁可永受劫难沉沦，也不会从诸圣那里求得解脱！）

怀让不说话。他觉得自己无话可说。

玄沙和尚评论：大小石头被南岳推倒，直至如今起不得。

是推倒了了，还是怀让觉得这个石头顶天立地？你尽可以自己去悟。

看到这里，我相信很多人都认为希迁太狂妄，太不可一世，希望怀让在他背上猛击一掌，让希迁猛醒。但怀让却没有，他只是沉默不语。从这里我们看到希迁与怀让完全不同的为人处世风格。但玄沙认为怀让已经完胜。这是一点儿题外话，我以后再写希迁的性格、发展轨迹及其影响。

现在的情况是，希迁就这样回去了。

行思：你这么快回来，书信送到了吗？

希迁：书亦不通，信亦不达。过几日，蒙和尚许个钝斧子，只今便请。

行思伸出一只脚，希迁即行礼拜。

为什么行思和尚伸出一只脚来，希迁到头就拜呢？后世有人解读，他拜的不是那只脚，而是拜的“一”。这个“一”很重要，出自老子，“一生二，二生三，三生万物”，“天得一以清，地得一以宁”，包含了“一是一切”的含义。

禅宗公案里，除了行思“垂一足”，还有俱胝和尚“竖一指”。这些都要有慧根才能悟到。

有意思吧？从这个典故看，禅和道，不是互通的吗？

04

荷泽神会来参拜，行思问：甚处来？

神会：曹溪来。

行思：“曹溪意旨如何？

神会振身而示。就是说，神会抖抖身子以示回答。

这里我得多啰嗦几句，因为几种典籍表述不大同。《祖堂》的记载是“会振身而示”，《景德》是“振身而已”，《五灯》是“振身而立”。三种表达的重心分别在“示”、“已”和“立”三字上。《祖堂》的表述较为平淡，只是一种简单的应答，与前文的“师问神会”相契合。《景德》的表述，神会似乎有些不以为然；《五灯》则渲染神会振身摄衣，流露出对六祖肃然起敬，从而表明他似乎还没有彻悟。

行思：犹带瓦砾在。

此句另有深意，不好翻译。我原本只想让读者诸君自己去体味的。后来看到习罡华先生有更好的解读，所以分享如下：

《祖堂》原文是“犹持瓦砾在”，《景德》是“犹滞瓦砾在”，《五灯》是“犹带瓦砾在”。这三种表述，以《祖堂》为佳， 《景德》其次，《五灯》最次。因为《祖堂》只是批评神会是一个拖泥带水（或泥沙倶带，笔者注）的人，在六祖那里虽然有所斩获，但对六祖禅法精髓的理解还只是一知半解，并未完全掌握。《景德》的记载表现出行思对神会批评过于严厉，不合他俩当时的修炼境界。《五灯》则连带着批评了六祖，暗含着对自己的否定，在逻辑上行不通。

《康熙字典》卯集中《手字部》说：“持，《唐韵》直之切，《集韵》《韵会》澄之切，并音治”；又巳集上《水字部》：“滞，《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》并直例切，音彘。”可见持和滞在古代发音相近，《景德》应该是因为音近而将“持”讹作“滞”，导致前后文意不畅。《五灯》应该是发现《景德》的问题之后，再从字形的角度将“滞”改为“带”，文句虽然通顺了，文理却有更大的问题。

神会：和尚此间莫有真金与人么？

行思：设有，汝向何处著？（如果有，你向什么地方使？）

关于这两句，习罡华同样有精彩点评：

《祖堂》和《五灯》相同，是“和尚此间莫有真金与人么”，《景德》是“和尚此间莫有真金与人否”。两种表述中，《祖堂》和《五灯》流露出神会对行思的询问色彩；《景德》则含有质疑的意味，感情色彩相比而言较为强烈。

《祖堂》的记载是“设使有，与汝向甚么处着”，《景德》是“设有，与汝向什么处着”，《五灯》是“设有，汝向甚么处着”。……这句话在三个版本中有两处不同：其一，《五灯》的表述是“设使有”，可翻译为“假如使我有的话”；《祖堂》和《五灯》的是“设有”，可以解释为“假如我有的话”。其二，《祖堂》和《景德》有“与”字，而《五灯》没有“与”字。“与”字可以作介词，意思是“对于”或“于”。故而“与汝向甚么处着”侧重的是针对于神会本人；“汝向甚么处着”则还有适用于其他人的意思。由此可知，三种记载中以《祖堂》的记载为最佳。

当然，这同样是题外话。我之所以不厌其烦引用习罡华先生注释，只是帮助大家理解与换位思考。不喜欢的读者，尽可以略去不看。有兴趣深入了解的读者，还可以读读习罡华《雍穆学堂》的原文《禅宗公案“神会来参”真诠》，还是蛮有意思的。

05

行思传法给石头希迁，觉得大事已定，一块石头落地了。

公元740年（唐开元二十八年十二月十三），他升堂告众，跏趺而逝。

专家认为，青原行思的一生和南岳怀让颇为相似，平淡而与世不闻。他们真正的贡献是为弘扬六祖的佛法做好了铺垫。他们离世之后，弟子们大弘禅法，法席大盛。希迁门下的惟严，传法于云岩昙晟，昙晟再传良价。

唐宣宗大中13年（公元859年），良价云游到宜丰洞山，当地富绅雷衡为之捐地，良价在此创寺讲法，从学者最多时达500人。

良价禅师在洞山倡立了“五位君臣”说，视佛性为世界的精神本体，万事万物为现象；作《五位显诀》，对其所创教义加以详细阐述。良价强调顿悟，反对“拘束其心”地渐悟。其禅风则以回互细密见称，一时风糜禅林，四方僧侣纷纷到洞山学法。

弟子本寂师从良价数年，得良价衣钵，后又到曹山（今江西宜黄境内）进一步弘扬师法，愈使洞山宗风广扬，师徒共创“曹洞宗”。

而青原行思的另一支道悟，传崇信、宣鉴而至义存，在福州象骨山雪峰创建禅院，得到福建地方州帅扶植，经常徒众不下千人，唐懿宗还赐号并紫袈裟。

义存的弟子文偃去韶州云门山(今广东乳源县北)，受到广州地方官支持，形成“云门宗”。

义存的另一弟子师备经桂琛而至文益，先居临川开堂，南唐李璟迎住金陵清凉寺。死后，李璟追谥他为“大法眼禅师”，遂成“法眼宗”。

青原行思去世后，唐僖宗李儇因为徒名儿师显，于乾符年间追授谥号：“弘济禅师，归真之塔”。至此，一代名僧在江西青原山尘埃落定，奠定宗师地位。

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