文言文中虚词的所有用法（文言文常考虚词用法总结）

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文言文虚词“于”

（一）介词

1．在，从，到

①乃设九宾礼于庭。《廉颇蔺相如列传》

译文：就在朝堂上设了九宾的礼节。

②青，取之于蓝，而青于蓝。（前一个“于”：从）（《劝学》）

译文：靛青是从蓼蓝中提取的，但比蓼蓝更青。

③从径道亡，归璧于赵。

译文：从小道逃走，把和氏璧送回到赵国。

2．在……方面”“从……中”

①荆国有余于地而不足于民。

译文：楚国有的多余的土地，人口却不足。

3．由于

①业精于勤，荒于嬉。（《进学解》）

译文：学业由于勤奋而精湛，由于贪玩而荒废。

4．向，对，对于

①请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》）

译文：请让我奉命去向孙将军求救。

②鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰……（《赤壁之战》）

译文：鲁肃听说刘表已死，（便）对孙权说……

③爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。（《师说》）

译文：人们爱他们的孩子，就会选择老师来教他；但是对于他们自己呢，却以跟老师学习为耻辱。

5．被

①君幸于赵王。《廉颇蔺相如列传》

译文：您被赵王宠幸。

②臣诚恐见欺于王而负赵。

译文：我实在怕被大王欺骗而对不起赵国。

③故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》）

译文：所以在内被郑秀迷惑，在外被张仪欺骗。

6．同“与”，可译为“与，跟，同”

①身长八尺，每自比于管仲、乐毅。

译文：诸葛亮身高八尺,每每把自己跟管仲，乐毅。

②燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》

译文：所以燕王想跟您结交。

7．比

①青，取之于蓝，而青于蓝。（后一个“于”：比）（《劝学》）

译文：靛青是从蓼蓝中提取的，但比蓼蓝更青。

②或重于泰山，或轻于鸿毛。 (《报任安书》)

译文：有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还要轻。

8．【于是】

（1）．相当于“于 此”，在这时，在这种情况下，在这件事上，对于这种情况，从这等。

①于是宾客无不变色离席。 （《口技》）

译文：在这种情况下，客人们没有一个不吓得变了脸色，离开座位。

②吾祖死于是，吾父死于是（《捕蛇者说》

译文：我爷爷死在捕蛇抵赋这差事上，我父亲死在这差事上。

③于是余有叹焉。（《游褒禅山记》）

译文：对于这种情况我有很深的感叹。

（2）．连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语“于是”相同。

①于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）

译文：于是秦王很不高兴，给赵王敲了一声瓦缶。

③于是为长安君约车百乘，质于齐。（《触龙说赵太后》）

译文：于是就为长安君准备了一百辆车子，送他到齐国做人质。

9．【见……于】表示被动

①吾长见笑于大方之家（《秋水》）

译文：我将长久地被见过大世面、懂得大道理的人耻笑。

②今是溪独见辱于愚，何哉（《愚溪诗序》）

译文：现在这条小溪仅仅因为愚而被玷辱，是什么原因呢？

二

文言文虚词“与”

（一）介词

1．跟，同或不翻译。

①沛公军霸上，未得与项羽相见（《鸿门宴》）

译文：沛公驻扎在霸上，未能同项羽相见。

②而翁归，自与汝复算耳！（《促织》）

译文：你的父亲回来，自然会跟你算帐！

③刘备天下枭雄，与曹有隙。 （《赤壁之战》）

译文：刘备是天下骁悍的雄杰，与曹操有仇

2．比，和……比较。

①吾孰与徐公美（《邹忌讽齐王纳谏》）

译文：我同城北徐公相比，谁漂亮？ ②较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍（《六国论》） 译文：把秦国从别国的贿赂中得到的土地，跟它靠打胜仗夺得的土地相比较，前者实际上是后者的百倍。

（二）连词。和，及。

①然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也（《勾践灭吴》）

译文：但是（那些）有谋略的臣子和有用力的猛将，不能不（主义）收养和选择。

②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）

译文：派遣官兵去把守函谷关的原因，是为了防备其它盗贼的进出和意外变故。

（三）语气助词，通“欤”

①王之所大欲，可得闻与？

译文：大王最大的欲望是什么呢？可以说给我听听吗

（四）动词

1．给，给予，授予。（实词）

①玉斗一双，欲与亚父。（《鸿门宴》）

译文：玉斗一对，打算送给亚父范增。

②与尔三矢，尔其无忘乃父之志。（《伶官传序》）

译文：给你三枝箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。

2．结交，交好，亲附。

①与嬴而不助五国也（《《六国论》》）

译文：这是因为齐国亲附齐国而不帮助五国。

②因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知（《烛之武退秦师》） 译文：借助别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉与自己结交的盟国，这是不明智的。

3．对付。

①胡虏易与耳。

4．参加，参与。

①骞叔之子与师。（《骞叔哭师》）（读“”yǜ）

5．赞许，同意。

①吾与点也。

②朝过夕改，君子与之。

三

文言文虚词“所”

（一）名词，处所，地方

①成反复自念，得无教我猎虫所耶？（《促织》）

译文：成名反复思索，莫非是指给我捉蟋蟀的地方吗？

③某所，而母立于兹。（《项脊轩志》）

译文：这地方，你母亲曾经站在这儿。

（二）助词：

1．放在动词或动宾词组前同动词组成名词短语，表示“……的（人、事、地方）” “所……的（人、事、地方）”

①郦元之所见闻，殆与余同。（《石钟山记》）

译文：郦道元见到和听到的情况，大概跟我相同。

②盖余所至，比好游者尚不能十一 。《游褒禅山记》）

译文：大概我所到的地方，比那些爱好游览的人（所到的地方）还不到十分之一。

③夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）

译文：夜里却用兵包围我居住的旅舍。

④臣所过屠者朱亥（《信陵君窃符救》）

译文：我访问的屠夫朱亥，这个人是个贤能的人。

2．与“为”合用，表示被动。

①嬴闻如姬父为人所杀。（《信陵君窃符救赵》）

译文：侯嬴我听说如姬的父亲被人杀害。

②若属皆且为所虏（《鸿门宴》）

译文：你们这些人最终都将被他俘虏。

②仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑。（《报任安书》）

译文：我因为(对皇帝)说话(不谨慎)而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑。

（三）固定结构

1. 【所以】表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“用来……的方法（人、东西等）” “是用来……的”"等。

①吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻《信陵君窃符救赵》）（备：周全，周到。）

译文：我（用来）对待侯生的礼节也算够周到了，天下没有不知道的。

②师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）

译文：所谓老师，就是用来传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。

2. 【所以】表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。

①臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》）

译文：我们离开自己的亲属来侍奉您的原因，只是因为仰慕您的崇高品德啊。

②吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》）（意动用法

译文：我这样做的原因，是把国家的急难摆在前头，把私人的仇怨放在后边啊。

③所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）

译文：派遣官兵去把守函谷关的原因，是为了防备其它盗贼的进出和意外

四

文言文虚词"则”

（一）连词

1．表示承接关系译为“就” “便” “于是”，或译为“原来是” “已经是”。例如：

①项王曰：“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮酒。（《鸿门宴》）

译文：项王说：“真是勇士！赏给他一杯酒。”（旁边的人）就给他一大杯酒。

2．表示条件、假设关系。用在前一分句，译为“假使”“如果” ；用在后一分句，译为“那么”“就”“要是……就” “便”。

①入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）

译文：一个国家，内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有敌对的国家和外来的祸害，这个国家常常会灭亡。

②向吾不为斯役，则久已病矣。（《捕蛇者说》）

译文：（假如）我从前不作这种差事，就早已困苦不堪了。

③故木受绳则直，金就砺则利。（《劝学》）

译文：木材经墨线划线（锯出来）就直，金属刀具拿到磨刀石上磨过就锋利。

④夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

译文：道路平坦并且近的地方，游人就多；道路艰险并且远的地方，到的人就少。

3．表示转折关系。相当于“可是” “却” “反而” 。

①于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）

译文：对于他们自己呢，却以跟老师学习为耻辱。

②手裁举，则又超忽而跃（《促织》）

译文：手刚刚松开，它却又猛然跳起逃走。

③欲速则不达。 （《论语·子路》）

译文：想要快反而达不到目的。

4．表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的"则"连用，每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译为“就”，或不译。

①位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）

译文：以地位低的人为师，就足以使人羞耻；以官位高的人为师，就近乎谄媚。

②小则获邑，大则得城。

译文：小的可以得到邑镇，大的可以得到城市。

（二）副词

1．用在判断句中，起强调和确认作用，可译作“是” “就是”。例如：

①此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）

译文：这就是（登临）岳阳楼（所见到的）雄伟壮丽的景象啊。

2．表对已然或发现的强调。可译为“已经” “原来”“原来是”“原来已经”。

①徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石钟山记》）

译文：我慢慢地视察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝。

①及诸河，则在舟中矣。（《殽之战》）

译文：追到河边，（孟明等人）已经登舟离岸了。

（三）⑴动词相当于“效法”，“依据”。⑵名词。相当于“准则”。 （实词）

①河出图，洛出书，圣人则之。（《周易》）

译文：黄河出现了背上有图形的龙马，洛水出现了背上有图形的神龟，是祥瑞的兆徵，伏羲依据“河图”画出了先天八卦，周文王依据“洛书”画出了后天八卦。

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