天道损有余而补不足道德经（8.27道德经逐句解读）

#打开眼界#8.27《道德经》逐句解读：余者损之，不足补之

天之道，其犹张弓与？

高者抑之，下者举之。

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？

唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处。

其不欲见——贤。

解读

天之道，其犹张弓与？自然的规律，不正像拉弓射箭吗？

天之道：自然的规律。天指自然。道：规则规律。

其犹张弓与？大概就像拉弓射箭擦？

其：它。犹：犹如。张弓：拉弓。与：句末语气助词，表疑问。

高者抑之，下者举之：箭头抬的高的时候，就压低一点儿，箭头压的低的时候就抬高一点儿。

高者：箭头抬的高。拟之：压低它，抑：压低。

下者：箭头压的低。举之：抬高它，举：抬高。

有余者损之，不足者补之：用力过大就减小些，用力不够增大些。

有余者：拉弓弦用力过大。损之：减少拉力。

不足者：拉弓弦用力过小。补之：增加拉力。

天之道，损有余而补不足：自然的规律就是减小有余的而补充不足的；

天之道：天道，即自然法则。损有余：减少多余的。补不足：弥补不足的。

人之道则不然，损不足以奉有余：人世的规律却不是这样的，它是减损不足的用来供养有余的。

人之道：人间的社会规律，指人类社会法规。奉：进献，献给。

孰能有余以奉天下？唯有道者：谁能用有余的供给天下的不足呢？惟有懂道有德的人。

以：用。唯：只有。

是以圣人为而不恃，功成而不处。所以圣人有作为却不自恃有功，功成名就的地方，却不占有。他不想表现个人的才能。

不恃：不自恃有功。恃：凭借，倚仗。

不处：不居。不居功自傲。

其不欲见贤。

不欲：没有欲求。

见贤：表现自己的才能。见：同现，表现。

大意

自然的规律，不就像张弓射箭吗？

弦高就压低一些，弦低就举高一些。

拉过了就放松一些，拉不足就扩张一些。

所以天道是减有余而补不足。

但人类社会则不同，总是减少不足来供奉有余。

谁能做到减有余以补不足呢？

唯有得道的圣人。

所以圣人有所作为而不自恃其功，有所成就而不居功自傲。

他是不愿意显示自己的贤能。

解读心得

法：比喻法。把道比喻成拉弓射箭。

类别法：用拉弓射箭来类比道的作用。

设问法：孰能有余以奉天下？唯有道者。

反问法：天之道，其犹张弓与？

事：讲述社会分配应该公平，将圣人的崇高。

情：不独居，不独占。共谋共赢。

人：所有人。

理解：

自然的规律，不就像拉弓射箭吗？

箭抬的高了，就压低一点；抬的低了，就抬高一点。

用力过大就减小一些，用力不够就补充一些。

自然规律，减少有余的而补充不足的；人的社会的规律却不是这样的，是减少不足的用来奉养有余的。

谁能把有余的用来供给天下需要的呢？只有有道的圣人。

因此圣人有所作为而不自恃其功，功成业就而不居功自傲，他不想表现自己的才能啊！

这一章用打比方，类比，推理的方法说明自然规律的无私，不居功，不表现的优良品质。

又用对比的方法说明人世规律的同，说明有道的圣人的可贵就是损有余而补不足，就是不自恃有功，不表现自己。

老子的意思就是要人之道效法天之道。

也就是道法自然，有有所为有所不为，无为而无不为。

一：人之道，损不足以奉有余。

老子说：“人之道，损不足以奉有余。”

意思是：人类社会的特点，减损不足的而用来供养有余的。

可见老子对社会的观察、总结是多么精准。其实这就是弱肉强食的写照。

唐代大诗人杜甫，在他五百字长诗中写道：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

贵族的看门人，都能闻道酒肉的发臭的味儿。而路边上却是冻死的人类的骨骸。

贵族人家的美味佳肴食用不完，只好让它腐烂发臭；黎民百姓饥寒交迫，悲惨地死在路边。

可见当时人间世上，多少富贵人家不劳而获，财物食物多到酒肉发臭的地步，是为有余。

可见当时人间世上，又有多少人家饥寒交迫，被权势人物苛敛榨取到，饥饿冻死在路边的惨状，是为不足。

在这样鲜明对比中，不足和有余的差距到了多么的天渊之别。

这个差别就是弱肉强食的结果。

在现在的社会依然如是，有的人月薪过万，十万的常见，可是又有多少人年收入只是几千元钱。

没有基础的人，为了生存，只好主动让有钱人去剥削，以挣取生活的必须。

有基础的人，却是可以豪车，怒衣，招摇过市，去“善意”地剥削基础差的人。

这是人类社会的规律，是竞争为主流的社会的法则，基本没有脱离强者恒强，弱者更弱的趋势。

其实这正是老子说的人之道的演绎。

老子又说“孰能有余以奉天下？唯有道者。”

老子给出了答案：谁：只有有道的人。方法：损有余而补不足。

可是这恰恰又是自然的规律。

同时老子又洞察到，“损不足以奉有余”正是社会动乱的根本原因。

唯有道者明察秋毫，常自损有余，以弥补天下的不足。

就是说懂道的人，知道这里的奥妙，主动做出自然规律的事情，来消除人类社会规律的弊端。

“革命”就是这个方法的推广，革地主的命，土地革命。革资本家的命，资产革命。都是做的“损有余以补不足”的事情。

可见是有圣人的引领才能做到。

老子说的道法自然，奥妙就是如此之深。

二：天之道，损有余而补不足。

老子说：“天之道，损有余而补不足。”

是说自然的规律，是减少有余来补充不足。

老子用射箭来打比方，说明损有余而补不足的道理。

射箭，箭的方向高了，就低一些；方向低了，就高一些。

做弓的时候，弦长了就是有余，就去掉。弦短了就是不足，就添补上。

多么自然的做法，多么高深的道理，这就是自然的规律。

自然规律就是，一切事物都在其相互对立的矛盾中，又都具有同一性，都表现着一种均衡性。

昼夜交替；寒来暑往；树木高大会被雷电击杀，草木幼小，又被阳光雨露养育。

自然的规律，既不是外力给予的，又不是人为的，而是自然而然的，是它自身的运动表现出来的。

老子认为，道是同一的，自然规律是损有余而补不足。

而人类社会却是损不足以奉有余，明显是反着的，是不符合自然之道的。

可是人又是万物之一，人的行为自然而然的遵循自然之道，比如接弓；比如射箭；比如做一件事，人少了不行就多上人，人多了，就少上去几个。

可是在社会上却是完全不同，生活富足了，就想着找仆人，奴役别人为自己做事，自己贪图享受。慢慢的形成贫富悬殊，造成动乱。

这些都是违背自然规律的。

所以老子认为不可取。

人们都应该学习自然的规律：损有余而补不足才是合道。

他见到的只有圣人才这么做。

其实只有人们道法自然，才能让人类社会像自然界一样温和，平和，没有太多的尔虞我诈。

三：道法自然，有余以奉天下。

老子解释道，解释自然，不是冷漠的看世界，他以他的无为之道，用他的无为的精神观点，来看待自然界。

认为自然界是无为的，具有有人的温情，公平均调。

自然界能够损有余而补不足。

而人类社会，人与人之间却是存在着一种掠夺理论。

强者掠夺弱者的财物，成为富者，肆意糟蹋人类赖以生存的物质，导致贫者更贫，富者更富。这就是不公平的根源。

从生物链来说，是物种之间的法则，弱肉强食。

当这种法则成为物种内部的规则的时候，就是一种物种自寻灭亡的趋势。

比如强者杀死弱者，个体处长，不影响群体，可是群体与群体之间出现的时候，就像现在科学的发展，武器的升级，核武器这种弱杀武器的使用，灭绝群体已经成为可能。

道法自然，就是依照自然的规律，按照自然的规律行事。

就是损有余以补不足。这样才是物种强盛，和谐相处的根本。

道法自然，意义深远！

四公平正义是社会持序的根本。

老子说：“是以圣人为而不恃，功成二不处，其不欲见贤。”

是说圣人有所为而不占有，功业成就而不自矜，他不想表现个人的贤能。

是一种天下为公，舍己为公的精神的体现。

圣人体察道，所以能做到博爱天下，大公无私，而且为而不恃，功成不处。

所以道法自然，是大智慧。

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