最有益的处世为人之道（深藏不露为处世原则）

本篇主要是讲道在人们现实生活中的应用，用一些比较好理解的文字提醒人们处世为人应该注意的问题，纠正一些不正确的想法和行为。

药者，杂治也。

药，比喻纠正人们错误的良方。关尹子自注的意思是：除了以前各篇阐述的问题外，其他较为杂碎用以纠正人们错误的一些问题都在这篇了。

关尹子曰：勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物；能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁，简可；当戒，忍可；当勤，惰可。

关尹子说：不要忽略小事，小的缝隙能够导致一艘大船的沉没；不要忽视小的事物，小的虫子可以使人中毒；不要轻视小人，小人能够危害一个国家。能够完美处理好小事，然后才能够做成大事；能够不断地积累小事物，然后才能成就大事物；能够妥善安排好小人，然后才能够配合好品德高尚的大人物。既然上天都无法完全保证一个人是好是坏，人也就无法保证每一件事情都能够成功。只有不去依靠其他的事情与其他的人，那么自己的事情就完全靠自己，只要自己认为可以就行。如果不是一定需要繁琐地处理才能做成的事情，那么就简单处理；不是必须要特别警惕的事情，那么就稍微忍耐；不是必须辛苦对待的事情，那么就懒散一点。

曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。

关尹子说：具有至高智慧的人，知道仅仅依靠智慧确实不可能处理好一切事情，因此他有时会显得比较愚笨；具有极好辩论技巧的人，明白仅仅单靠辩论确实不可能阐述全部事物，因此有时会显得有点木讷；那些极其勇敢的人，懂得仅仅凭借勇敢确实不可能战胜所有敌对事物，因此有时会显得有些胆怯。

曰：天地万物，无一物，是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我；勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。

关尹子：天地间的万物，没有任何一个事物是属于我们个人所有的。外物不属于我们所有，但我们不得不去应对外物；我们自身也不属于我们自己，但我们不得不去保养自身。虽然我们要应对外物，但心里不要总是惦记着外物；虽然我们要保养自身，但我们的心中不要总是想着自身。不要说先忘却了外物，然后再去忘却自身；也不要说先忘却了形体，然后再去忘却心念。修炼大道要保持一个整体，不可以分出顺序逐步进行。

曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远；闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见；无所闻，故能无不闻。

关尹子说：一门心思想弄清楚细小事物的人，是无法看清楚天地之广大的；一心想聆听清楚细微声音的人，是无法听到雷霆之巨响的。一心专注巨大事物的人也看不到细小事物的，一心观察近处事物的人也是无法看清楚远处事物的；一心聆听宏大声音的人也是无法听到细微声响的，一心聆听近处声音的人也是无法听到远处声响的。圣人不把自己的眼光固定在任何一种事物上，所以他能看到所有的事物；他不把自己的听力固定在任何一种声音上，所以他能够听到所有的声音。

曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。

关尹子说：眼睛能够看到的，不知道有多少事物，有的人喜爱黄金，有的人喜爱白玉，都是把自己的眼光执着于一种事物上了。耳朵能听到的，不知道有多少声音，有人喜欢听钟声，有人喜欢听鼓声，都是把自己的耳朵执着于一种声音上了。只有圣人能够做到不醉心于任何事物，也不拒绝任何事物，更不执着于任何事物。

曰：善今者可以行古，善末者可以立本。

关尹子说：善于处理当代事务的人也可以推行古代原则，善于处理细节的人也能够很好地做好根本性的大事。

曰：狡胜贼，能捕贼；勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己；能胜物，乃能利物；能忘道，乃能有道。

关尹子说：狡猾的程度超过盗贼，才能够捕捉盗贼；勇猛的程度超过老虎，才能够捕捉老虎。能够克制自己情绪的人，才能够成就自己的事业；能够抵挡住外物诱惑的人，才能够运用外物获利；能够连大道都能忘却的人，才能够真正得道。

曰：函坚，则物必毁之，刚斯折矣；刀利，则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根；走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。

关尹子：铠甲坚硬，也一定会有东西能毁坏它，因为太刚强了必定会折断；刀刃锋利，也一定会有物体能摧毁它，因为太锐利了必定会挫折。仪态庄重的凤凰因为难得一见而被人视为神物，所以圣人的处世准则为深藏不露；奔跑的麝因为抛弃了自己的麝香而不被捕杀，所以圣人的生活原则是尽量简约。

曰：瓶存二窍，以水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降。井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。

关尹子：把瓶子开两个小孔，然后用水灌满，如果闭住一个小孔去倾倒瓶子里的水，另一个小孔就流不出水来，这就说明没有上升就没有下降。水井即使深有千丈，只要从里面取水，而井水会马上补充上来，这也说明没有下降就没有上升。因此圣人不会抢占在别人的前面。

曰：人之有失，虽己受害于已失之后，久之，窃议于未失之前。惟其不恃己聪明，而兼人之聪明；惟其无我，而兼天下之我。终身行之，可以不失。

关尹子：人们犯了错误，虽然在犯错之后已经受到了伤害，但是时间久了，人们就会事先私下商议以避免再次犯错误。只有不自恃自己的智慧，才能能够采纳所有人的智慧；只有做到无我，才能够兼顾天下所有人的利益。如果能够终身遵循这一原则，才能够不再发生错误。

曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重，而为之自然，合神不测，契道无方。

关尹子：古代和现在的风俗不一样，东西南北各地的风俗也不一样，以至于每个家庭与每个人对善的理解也不相同，我怎么能够拿一种固定的标准来预先要求后世的人们呢？只有随时势变化而入乡随俗，先观察苗头而后采取行动，抛弃怨恨而克制个人欲望，节俭财物而宽恕别人，衡量事情的轻重，做事要顺应自然，这样才能达到神妙而变化莫测，才能在无形中契合大道。

曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。

关尹子说：有的人在大道的层面上交往，有的人在品德层面上交往，有的人在做事的层面上交往。在大道的层面上交往的，就好比是父与子的关系，已经超出了是非、贤愚的范畴，因此就持久；在品德层面上的交往的，那么就会有是非、贤愚的相处标准，因此就会有时候在一起，有时候又分手；在做事的层面上交往的，在共事之后必然分手。

曰：勿以拙陋，曰道之质当乐敏捷；勿以愚暗，曰道之晦当乐轻明；勿以傲易，曰道之高当乐和同；勿以汗漫，曰道之广当乐要急；勿以幽忧，曰道之寂当乐悦豫。古人之言，学之多弊，不可不救。

关尹子说：不要因为看到一些人笨拙，就说大道的本质就是喜欢敏捷；不要因为看到一些人愚昧，就说大道是隐晦深奥的应当喜欢轻灵聪明；不要因为看到一些人傲慢，就说大道是高妙的应当喜欢和顺；不要因为看到一些人散漫，就说大道是广柔无际的应当喜欢急迫；不要因为看到一些人忧伤，就说大道是寂静的应当喜欢愉悦。

曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。

关尹子说：不可以非议社会而自以为正确，不可以瞧不起别人而自以为尊贵，不可以轻视别人而自认为掌握了大道，不可以诋毁别人而自认为具备了美德，不可以鄙视别人而自认为有才华。