记忆中的临潭（临潭话的古语词）

临潭话的古语词

敏春芳

方言是语言发展史上的一面镜子，现代汉语中的方言，正是古代汉语中所固有的成分，利用方言材料印证古语词是训释古代词语的一条重要途径、它对古代汉语词语的训释十分重要。因此，我们想通过对西北方言之一支——临潭方言中的一些词的古今变化、构词特点、文白异读等方面的考释，来说明这些词语的来龙去脉，或者纠正误解，或者补充辞书漏收条目。

临潭方言的古词语

痨，中毒也。

以毒药饲人饲畜谓之“痨”。《说文》：“朝鲜为药毒曰痨。”《方言》：“凡饮药傅药而毒，南楚之外谓之痢，北燕、朝鲜谓之痨，东齐海岱之间谓之瞑，或谓之眩，自关而西或谓之毒”。

《广韵》《集韵》均为“郎到切”。

可知，“痨”原系东北、朝鲜方言词，后迁播为北方通俗词。

“痨”字古来书写不一，或作“闹”，亦作“脑”，以毒药可以痨人，故古代又称毒药为“痨子”，或写作“闹子”“脑子”，皆取其音似也，例如《白兔记》剧二丑白：“如今拿三钱银子，去上角头构调胡同丘生药家，买些巴豆子言闹子，碾成一服，茶里不煮饭里煮，把这光棍药死了吧。”《大宋宣和遗事》：“是时有个赵妃当宠，累欲以阴计中金主，以雪国耻，又因暑月，常以冰雪调脑子以进，因此金主亦疾。”

今临潭话“痨”读去声，读作[nau]例如“痨老鼠药”“吃药前先吃点馍馍，要不然把人痨吓哩。”临潭有时“n”“l”不分，由此可见一斑。

今大型工具书《辞源》《辞海》均未收此义。

临潭乡间俗称妯娌为“先后”，这种称呼汉代有之，《史记·孝武帝本纪》:“长陵女子以子死悲哀，故见神于先后宛若。”孟康《集解》曰：“兄弟妻相谓先后。”司马贞《史记索隐》：“先后，音二字并去声，即今之妯娌也，孟康以兄弟妻相遇也。”《汉书》文字与此几乎相同。《汉书·郊礼记》：“神君者长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。”颜师古注：“古谓之弟姒，今关中俗呼之为先后，吴楚俗呼之为。”又韩愈《南山》诗：“或齐若朋友，或随若先后。”

《广雅·释亲》云：“妯、弟姒，先后也。”

《释名·释亲属》：“少妇谓长妇曰姒；长如谓少妇曰如娣，弟也。已后来也。或曰先后，以来先后第之也。”

《尔雅·释亲》：“长妇谓稚妇为弟妇，弟妇谓长妇为姒。”郭璞注曰：“今相呼先后，或曰妯娌。”

由此可知，今之兄弟妻相称“先后”来源已久。弟姒何以“先后”名之？盖古制以夫家为女子之家，故称出嫁为“于归”，犹言“回家”。先后着，谓其相继到来也。洮州方言读“先”为撮口呼，音似“旋”，如：先后们很和气，从来没有红过脸。

[把]

介词“把”参与组成的句子，句式结构一般是“把 名（代）词 动词”，“把”字起前置宾语的作用。例如：“我把衣服穿上”“把书给我”，而在临潭方言中，“把”字句有特殊的一类，即在“把”字句中并不出现谓语而且往往跟一个表原因的小分句，即“把 名（代）词”，例如：

A.把你这个坏东西，我要打死你。

B.把这混账东西，从屋里赶出去。

这种句式常用表示责骂的意思，如上所举，但责骂的话（即“把谁怎么样”的“怎么样”）并不说出来，从而形成这样两种句式：

（1）“把 名（代）词”，如A

（2）“把 名（代）词 原因小句”，如B

这两种句子、普通话中都没有，但在临潭人口语中普遍使用，如上所举。另外，元杂剧中也有，例如：

（3）无名氏《神奴儿》第一折何正白:“禁声，我把你这个村弟子孩子。”

（4）刘唐卿《降桑椹》第四折兴儿白:“我把你这馋嘴的老婆子。”

此外，这类“把”字句，《金瓶梅词语》中亦可见到

例如：西门庆骂到：“我把你这起光棍，我到将就了你……”(六十九回)《西游记》中也有用例:“把你这个带角的蚯蚓、有鳞的泥鳅………”(四十六回)。例多不胜举。

今有关语法史、《汉语大字典》《大词典》及一些虚词辞书均未注意到这一现象，故特为申说。

有

今学校、部队操课点名，统应曰“到”。临潭各县地则通应之曰“有”。

“有”为古语词，义同“在”，凡幼辈应长辈之呼，或部属应上司问话，均须答之曰“有”。作者自小在家乡临潭（洮州）上学，老师点名均应之为“有”，又如元杂剧《老生儿》二折，正末云:“引孙！”引孙云:“您孩儿有。”《五侯宴》杂剧四折，李嗣源曰:“我唤他从珂他不应，我如今唤他那旧名王阿三。”李从珂云:“阿妈，您孩儿有。”《阳会杂剧契子》：庞德公云:“寇封安在？”寇封上，云“小将有”。句中“在”“有”前后呼应，以上诸例出自元曲，其源可溯至两汉。《汉书·项籍传》:“项梁尝有枥阳逮，”谓项梁尝在枥阳被逮也。以下如杜甫《赠李白》：“亦有高粱游，方期拾瑶草。”“有”一作“在”，又《登岳阳楼》:“亲朋无一字，老病有孤舟。”

眼睫毛：眼边缘生长的细毛。《说文》:“睫，则治53切，音扎，目旁毛也。”睫毛，临潭话称为眼扎毛。

《释名・释形体第八》：“睫，插也，接也，插于眼眶而相接也。”扎与插系一音之转，眼扎毛即“眼插毛”也。元曲中多见此词；如（1）关汉卿《金线池》第三折[石榴花]：“那时节眼扎毛和他厮栓定，矮房里相扑着闷怀萦。”句中“眼扎毛和他厮栓定”，是夸张的说法，言关系极密切。（2）《生金阁》剧三折[张千云]：“你若着人偷了鞍子，剪了马尾去，我儿也，你眼扎毛我都寻掉了你的。”（3）尚仲先《单鞭夺》第二折[元吉白]：“我也不听他说，是我把右手带着马，左手揪着他眼扎毛，顺手牵羊一般牵他回来了。”例中“左手揪着他眼扎毛”也是夸张的写法。可见，“眼扎毛”一词，在当时是一个普遍使用的方言。在今包括西北方言在内的广大北方方言区犹在频繁使用，只不过有的人把“扎”写作“眨”，我们就临潭话举一个例子：“这丫头的眼扎毛长得又黑又长。”又《儿女英雄传》第十五回：“眉眼不露轻狂，只是眉毛、眼扎毛重些。”

“眼扎毛”虽非难解之词，然而它是一个常见的词，又使用范围广，今所见辞书，除了《宋元语言词典》收录外，《醉源》《汉语大词典》《元曲释词》等缭乱皆未收，似可补录。

“撩乱”一词，在临潭人口中极为习见。如：“撩乱快点儿，汽车就开啦！”“紧撩乱，慢撩乱，还是迟了。”它的意思是“收拾”“拾掇”，动词。然细绎文义，不仅如此。按：“撩”“乱”二字，古代均有“治理”之义。《说文》：“撩，理也。”“乱”今义为“治”之反义。而古代亦训“治”“理”。

《尔雅》：“乱，治也。”

《说文》：“乱，治也；一曰理也。”

《广雅》：“料、乱……撩、统，理也。”

《通俗文》:“理乱谓之缭乱。”古代乐章之终结有“乱”，诗歌的终结亦有“乱”。“乱”都是理的意思。《离骚》中每篇结尾亦有“乱曰”一段，王逸注曰：“乱，理也。所以发理辞指，总撮其要也。”

由此可见，今临潭话所谓“撩乱”一词，当系同义并列结构。

年时，谓去年。

张相先生《诗词曲语汇释》“年时”条释曰：“年时，犹云当年或那时也。”此释不错。然“年时”尚有确指“去年”一义。今临潭各地尚保留此用法，称去年为“年时”或“年时个”，据张书所列例句看，如《朝中措·安人生口》：“年时生日宴高堂，欢笑拥炉香。今日山前停焯，也须随风飞觞。”句中“今日”与“年时”（去年）对举，较之释作“当年”更为切当。又朱庭玉《妖神急》套《闺思》:“憔悴年来，更比年时煞。”意谓一年来憔悴之态更比去年甚。“年时”（去年）与“年来”相对，其义尤为显豁。另董解元《西厢记诸宫调》卷七：“颠损金莲、搓损葱枝手。从别后，脸儿清秀，比是年时瘦。”此写张生赴京赶考一年回来，见到莺莺时的情景，“年时”当指“去年”，与剧情正恰切，亦可为之一证。

临潭俗称“大木勺”为“马勺”。

何以“大勺”以“马”相称呢？原来古代“马”有“大”义。钱绎《方言笺疏》卷十一：“马亦大之名也。下文云蛆蠼，其大者谓之马玄。”《释名》:“蚍蜉，大蛴。”《注》云：“大者俗称呼为马蚍蜉。《释草》云：柳茗，大葬。《广雅》：一名马辛。诸物并以‘马’字居上。”章太炎先生《新方言》称：“古人于大物辄冠马字，马兰、马蓼、马虮、马蜩是也。今淮南、山东谓大枣为马枣，广东谓大豆为马豆。通言大蚁为马蚁。”明乎此，则知称大蜂为“马蜂”，称水至之大者为“马至”“马蟥”等等，皆由此出矣。“马勺”亦即“大勺”。