古诗经典七言诗（古诗十九首被后人誉为五言抒情诗的典范）

在很多临别赠言簿上，经常会看到有人写“弃捐勿复道，努力加餐饭”这一句。什么意思？加餐吃火锅么？还是要搞篝火晚会？

其实都不是，而是说：过往的一切都丢开不再说了，只愿你从此多保重切莫受饥寒。叮咛之殷切，祝愿之真诚，无以复加。

这一句诗出自南朝萧统编的《古诗十九首·行行重行行》。

萧统是南朝梁武帝萧衍的长子，后被立为太子，可惜没来得及登上皇帝大位人便死了，谥号“昭明”，所以后世称其为“昭明太子”。

他在世的时候，唯一的成就就是主持编撰了一部《文选》，是我国现存最早的一部汉族诗文集。因其谥号“昭明”，所以又称《昭明文选》。《昭明文选》在过去文人的眼中，是被视为文学教科书的，是士子们必读的一部书，千余年来流传不衰。

《行行重行行》是一首相思乱离之歌。

东汉末年可谓标准的乱世。林俊杰有一首歌叫《曹操》，是这样唱的：

东汉末年分三国，

烽火连天不休

儿女情长，被乱世左右，

谁来煮酒？

尔虞我诈是三国

说不清对与错

纷纷扰扰，千百年以后

一切又从头……

据有关资料统计，黄巾起义前，当时全国人口5007万，赤壁大战后，全国人口仅剩140万。曹操有首诗说：白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百余一，念之断人肠。

有了这一背景，我们再来看这首诗——

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯；

道路阻且长，会面安可知？

兵连祸结，远行在外的亲人不知还在不在世都很难说，但作者不愿这样想，心中唯一想的就是要他回来——

胡马依北风，越鸟巢南枝。

你看，胡马南来后仍然依恋着北风，越鸟北飞后仍旧筑巢于南向的树枝。鸟兽尚眷恋故土，何况人呢？回来啊！家中有想你父母、有念你的妻儿。

相去日已远，衣带日已缓。

分离的时间一天天过去，时间久了，我的衣带一天比一天松了。

思念是最为伤人的毒药，真可教人形销骨立。可这种相思又有什么用呢？于是主人公最后说：

弃捐勿复道，努力加餐饭。

过往的一切都丢开不再说了，只愿你从此多保重切莫受饥寒。心中的思念转为无可奈何的悲凉。

所以古人看透人生的悲喜后说：宁为太平犬，不做乱世人。

《古诗十九首》中表现这一主题的还有《迢迢牵牛星》：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

此诗借神话传说中牛郎、织女被银河阻隔而不得会面的悲剧，抒发了女子离别相思之情，写出了人间夫妻不得团聚的悲哀。这首诗想象丰富，感情缠绵，用语婉丽，画面感强烈，可以说把相思怀远的老套路，写出了新的高度。

《古诗十九首》里，有几首及时行乐的诗，比如《生年不满百》：

生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游！

为乐当及时，何能待来兹。

比如《青青陵上柏》：

青青陵上柏，磊磊涧中石。

人生天地间，忽如远行客。

斗酒相娱乐，聊厚不为薄。

驱车策驽马，游戏宛与洛。

这当然是颓废的，是不符合主流话语的。但也不可否认，怀人也好，行乐也好，都是人生最基本最普遍的情感和思绪，所以这些诗歌能够长久地得以流传，并让不同时代，不同心境的人从中找到共鸣。

《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。

文学在这里，终于从帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城宫室上，转向了诗人的现实生活、精神生活，五言诗就此确立，进而发展成为一个独立的体系，在中国汉族诗歌发展史上产生了深远的影响，有很多值得后世学习的技巧。

从情感上说，《古诗十九首》感情纯真诚挚，没有矫揉造作；从艺术表现上说，或白描、或比兴、或象征，多种手法交错杂揉，仿佛信手拈来，一改汉赋那种错采镂金式的加工作业，给人一种出水芙蓉般的自然清新感。

后人将之誉为抒情诗的典范，实非虚言。

由此可见，在汉文学的长河里，《古诗十九首》占有十分重要的地位，不知你读过几首？也不知哪几首是你心头所爱？

,