你的身体是有灵性的（自个身体的阴阳你明白吗）

丁酉年庚戌月辛未日（即公元2017年10月10日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫风阁，原为唐代郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之地—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。

秀秀书院《黄帝内经》辩经会现场实况：不习内经，何以养生？

辰时。先生照例太极研习的时间。

太极拳流派介绍之和式太极拳：

和式太极拳由温县赵堡镇人和兆元（1810~1890）所创。

和兆元，赵堡太极拳名家陈清平著名弟子之一，太极拳第八代传人。和兆元在原传拳架的基础上，修改架式中的手法、身法、步法与姿势，大大增加技击实用内容，并使架式更顺其自然，完全符合人体生理结构，创编了一套集拳架、推手、散手为一体，三者互为检验印证，寓技击、修身、养身于一道，既保持赵堡镇原传太极拳传统又独具特色的新型太极拳理拳法“代理架”，即和式太极拳。

秀秀书院辩经会现场实况：席主：宝鸡萌萌；长安西西、咸阳燕燕、壮族方方等，抚琴：长安雅士薛佩生

巳时。研习瘦金书正当其时矣。

宋徽宗赵佶（1082年－1135年），宋神宗十一子，是中国宋朝第八位皇帝，也同时具有相当高的艺术造诣。他自创的书法字体被后人称之为“瘦金书”，另外，他在书画上署名签字是一个类似拉长了的“天”字，据说象征“天下一人”。宋徽宗对绘画有精湛的研究，尤擅长花鸟，据传画鸟用生漆来点睛，成豆形突出于画幅之上，又黑又亮，炯炯有神。

宋徽宗曾有珍品画作《池塘秋晚图》。以荷鹭为主体，将各种动、植物分段安排在画面上为唐代的构图式。卷首画红蓼与水蜡烛，暗示水岸。接着白鹭一只迎风立于水中。荷叶欹倾，水草顺成一向，衬托白鹭充满张力的姿态。墨荷与白鹭之间的黑白对比，增强水墨色调的变化关系。后有鸳鸯，一飞一游。

宋徽宗《池塘秋晚图》

午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。

秋雨经三宿，清茶劝一杯。

今日亦书院亦着实热闹。

宝鸡萌萌与壮女方方对坐于纸窗席地处研究煎茶道技法。文文安坐于两朵月季花前，低首翻书。江江正坐中厅习练盖碗。景景即于前厅新布的茶席那里习练瀹茶道，口说手比，一派专注。燕燕自幽静处练琴的间隙，这里坐一下，那里坐一下，不免感叹：今儿喝茶的地方好多哦。可不是，煎茶、盖碗茶、瀹茶，挑着拣着喝，爱茶人统统来书院过一把瘾罢。媛媛自挑了琉璃光亮的阳台去练琴，倒也自得其乐。当先生遇上刘进士，结果即是他们二位关了门对坐晤谈，摒弃外扰。先生进门前即喜滋滋地笑曰，“刘进士替我带了好东西来了！”视之，原来是换弦的一样工具。这可真真是“知先生者莫过于刘进士也”，又“琴逢知己千言少”了。

至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《黄帝内经太阴阳明论篇第二十九》，内容说明了人体饮食物通过胃消化吸收，然后脾脏受胃气鼓舞，通过联络之经络输送营养至五脏六腑，说明脾胃为后天之本的道理，充养四肢。

纵观整部《黄帝内经》，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”，“阳虚则外寒，阴虚则内热”…….此种理论比比皆是，人体的阴阳平衡一旦遭到破坏，出现阴阳偏盛或者偏衰的情况，就会导致疾病的发生。

中国古代哲学经典巨著《易经》中亦云，阴阳运动是万事万物的运动规律。太极图就是阴阳运动哲理的缩影。

阴阳平衡是生命活力的根本。阴阳平衡就是阴阳双方的消长转化保持协调，既不过分也不偏衰，呈现着一种协调的状态。阴阳平衡则人健康、有神；阴阳失衡人就会患病、早衰，甚至死亡。

阴阳平衡就是阴阳双方的消长转化保持协调，既不过分也不偏衰，呈现着一种协调的状态。

生命阴阳平衡的含义是脏腑平衡、寒热平衡及气血平衡。其总原则是阴阳协调，实质是阳气与阴精（精、血、津、液）的平衡，也就是人体各种功能与物质的协调。

人体的生命是由于阴阳运动、阴阳气化所产生，凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的都属于阳；凡是反过来背阳光的、晦暗的、下降的、寒凉的，都是阴。对于人体，头为阳，脚为阴，体表为阳，内脏为阴，六腑为阳，五脏为阴，气为阳，血为阴。如果阴阳能够平衡，那么人的气血充足，精力充沛，五脏安康，人的气色就会非常好。

阴阳平衡不是静止的、绝对的，而是相对的、动态的。

这种平衡需要呵护，一旦养生不慎，就很容易导致阴阳失衡而危害健康。

由是可见研习《黄帝内经》的重要性。掌握好我们身体的阴阳平衡，掌握养生之道，人人皆可。

原文：

黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也。生病而异者何也？

对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内或从外，所从不同，故病异名也。

帝曰：愿闻其异状也。

岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则瞋满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。

故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者上先受之，伤于湿者，下先受之。

帝曰：脾病而四肢不用何也？

岐伯曰：四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌内，皆无气以生，故不用焉。

帝曰：脾不主时何也？

岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。

帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也？

岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。

译文:

黄帝问道：太阴、阳明两经，互为表里，是脾胃所属的经脉，而所生的疾病不同，是什么道理？

岐伯回答说：太阴属阴经，阳明属阳经，两经循行的部位不同，四时的虚实顺逆不同，病或从内生，或从外入，发病原因也有差异，所以病名也就不同。

黄帝道：我想知道它们不同的情况。

岐伯说：人身的阳气，犹如天气，主卫互于外；阴气，犹如地气，主营养于内。所以阳气性刚多实，阴气性柔易虚。凡是贼风虚邪伤人，外表阳气先受侵害；饮食起居失调，内在阴气先受损伤。阳分受邪，往往传入六腑；阴气受病，每多累及五脏。邪入六腑，可见发热不得安卧，气上逆而喘促；邪入五脏，则见脘腹胀满，闭塞不通，在下为大便泄泻，病久而产生痢疾。所以喉司呼吸而通天气，咽吞饮食而连地气。因此阳经易受风邪，阴经易感湿邪。

手足三阴经脉之气，从足上行至头，再向下沿臂膊到达指端；手足三阳静脉之气，从手上行至头，再向下行到足。所以说，阳经的病邪，先上行至极点，再向下行；阴经的病邪，先下行至极点，再向上行。故风邪为病，上部首先感受；湿邪成疾，下部首先侵害。

黄帝道：脾病会引起四肢功能丧失，这是什么道理？

岐伯说：四肢都要承受胃中水谷精气以濡养，但胃中精气不能直接到达四肢经脉，必须依赖脾气的传输，才能营养四肢。如今脾有病不能为胃输送水谷精气，四肢失去营养，则经气日渐衰减，经脉不能畅通，筋骨肌肉都得不到濡养，因此四肢便丧失正常的功能了。

黄帝道：脾脏不能主旺一个时季，是什么道理？

岐伯说：脾在五行中属土，主管中央之位，分旺于四时以长养四脏，在四季之末各寄旺十八日，故脾不单独主旺于一个时季。由于脾脏经常为胃土传输水谷精气，譬如天地养育万物一样无时或缺的。所以它能从上到下，从头到足，输送水谷之精于全身各部分，而不专主旺于一时季。

黄帝道：脾与胃仅以一膜相连，而脾能为胃转输津液，这是什么道理？

岐伯说：足太阴脾经，属三阴，它的经脉贯通到胃，连属于脾，环绕咽喉，故脾能把胃中水谷之精气输送到手足三阴经；足阳明胃经，为脾经之表，是供给五脏六腑营养之处，故胃也能将太阴之气输送到手足三阳经。五脏六腑各通过脾经以接受胃中的精气，所以说脾能为胃运行津液。如四肢得不到水谷经气的滋养，经气便日趋衰减，脉道不通，筋骨肌肉都失却营养，因而也就丧失正常的功用了。

欲知明日《诗经 小雅 彤弓》如何，且听下回分解。

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