三生三世到底多少年（三生三世你看懂了历劫）

《三生三世十里桃花》剧照

开篇导读：

《三生三世十里桃花》还在热播，剧情有些缓慢，除了白浅和夜华的三世情缘纠葛，还有一条线是东华帝君和白凤九的人间历劫爱情，需要静心来品。

之前写过两篇原创剧评：

《三生三世》：你看到的是爱情，我看到的是修行

《三生三世》：你的意识水平，决定了你的命运

这几天在朋友圈流行一段话：

“自从看了三生三世十里桃花，再遇到什么难事，不开心的事，我就告诉自己: 菇凉，你在历劫呢～历完了你就成上神了！”

看起来像调侃，这其中确有内涵，尤其是剧中提及很多次的“历劫”一词：

道家谓天地一成一毁为一劫曰名为周而复始。亦指命中注定的厄运，大难，大限。

潘麟师父

文 | 潘麟导师

01

我们一直在提倡理明法透，对于明不理，法不透特别麻烦,即使修行都不知道往哪里修。

到底我们为什么要修行？

怎样获得解脱？

那么解脱的原理是什么？

人为什么要修行？

为什么要开悟？

为什么要觉醒？

我不修行不行吗？

我不修行挺好的，我为什么要成圣、成佛？

我为什么要成为孔子，成为圣人？

我不成圣人不是挺好的吗？

我为什么挣死挣活，那么努力，付出那么多?

还要经过几场生死，我的天哪，那么多的麻烦！

最后我才能成圣、成佛？

自古以来都没有讲清楚这个问题！

只是一味地告诉我们：

要成圣、成佛！

至少之前，我们东方人没有认为这是个问题,认为这是天经地义的，人生下来就应该追求成佛！追求成圣！

至于为什么我要成圣？这一块好像被我们古人遗忘了，漏掉了。

但是在古人那里,这是一个不言自明的问题,是一个天经地义的事情,人就应该像孝敬父母一样,这还需要讨论吗？

羊都知道跪乳反哺,所以人生下来就应该赡养父母,我们过去成佛，就像赡养父母一样,认为这是一个天经地义,不需要讨论的问题。

但是在当代，就是个问题了,你必须要把这个问题说清楚,这个问题如果不说清楚,相当多的人在修行上会没有动力,乃至不愿意走上修行之路,我为什么要修行？修行就是为了成圣、成佛？

我们先把成圣、成佛,换成现在的哲学语言表达,就是终极关怀！成圣成佛就是实现了终极关怀,不成圣成佛就是没有实现终极关怀！

为什么要实现终极关怀,这就牵扯到人的使命问题。

02

人一生下来有三个层次的使命,这个使命和般（bō）若（rě）智慧一样,与生俱来。

不管你想要不想要，都是与生俱来的，你不想要般（bō）若（rě）智慧，它也会跟你一起来，总之，只要你生下来，它就会如影随形的跟着你，我们把它叫做身、心、灵三类成长使命。

（身与心的成长部分见下篇，这里我们重点分享第三类：灵性成长。）

灵性成长又叫终极成长，又叫终极实现。

“灵性”是瑜伽的称法，在佛家不叫灵性，叫“佛性”；在道家叫“道性”；在儒家叫“德性”；在基督教叫“神性”。

这么多的佛性、德性、神性指的都是一个意思，都是人的终极本性。

从哲学上讲，“终极本性”又叫超越，超越前两者，也就是超越生理（身）、超越心理（心），这是超越。

因此，凡是涉及到灵性的，在过去都有一个术语，叫形而上的追求，为何叫“形而上”？就因为它是超越，超越的追求，超越什么？

小则超越身心，大则超越一切存在，是一种超越式存在，而且还是一种终极超越式存在。

（终极式超越就是对所有的领域，所有的方面都是彻底地超越，而不是某方面的超越，是所有的一切，乃至于对它自身都要超越，对超越的超越，它不仅超越万物，超越一切，也对超越超越，对于这种超越性。）

在过去的表述，也不叫超越，超越是我们现代人的说法，过去人叫无或空，超越性就是无性、空性，道家叫“无性”，佛家叫“空性”，所以我们古人把佛道二家称为空无之学。

“空无”不是字面上的什么都没有，空性、无性就叫超越性，或者叫形而上性，或者叫终极性，或者叫灵性，或者叫佛性，这就是超越，超越就是解脱，超越多少就解脱多少。

（解脱是对执着和束缚而言，没有束缚就谈不上解脱，我压根就没有束缚就没有解脱。）

而事实上，人类是无往而不在地被束缚着。

而束缚又分为两类，一类是自身束缚，一类是客观束缚、客体束缚；自身束缚就是来自自己内在的身和心；

第二类是客观，又分为两种，一种是来自社会，一种是来自自然界。来自社会对我们的种种束缚和影响（比如金钱、名利、虚荣、外界的评价等等），这个超越，对内是超越身心，对外是超越自然界和社会，这个“社会”不仅是社会，还包含文明文化。

总之，我们超越多少，就解脱多少，解放多少，因此，超越是终极的解脱，因此，灵性等同于终极关怀和终极解脱，或者叫终极实现。

03

成佛成圣就是指灵性的充分展现和充分实现，那为什么我们要实现灵性的终极展现、终极实现？也就是为什么要成佛成圣？不成不实现又怎么样？

不实现就等于我们忽视了我们与生俱来的对灵性的展现的责任与义务，使灵性长期处于被压抑、被忽视、被拒绝这样的状态。

如果我们的灵性像一个种子一样，得不到生长，得不到破土而出，得不到开花结果，这样的结果就是我们会患上一种病，这种病统称为灵性关怀缺失症，或者叫终极关怀缺失症。

终极关怀缺失症是一个症候群，它在每个人那里具体的表现有差异，但是我们可以总结它们的共性，这些共性我们概况为：

第一是空虚性。就是莫名其妙的空虚、无聊，空虚里含着无价值感、无意义感，就是活着无价值无意义，不知道自己为什么而活着，不知道价值和意义在哪里，这种缺失感只有一种办法能彻底治愈和解决，就是我们的佛性、我们的灵性彻底的实现出来，彰显出来。

就像一个种子彻底的变成一颗成熟的参天大树，这种缺失感才会彻底消失，只要这颗种子它一天没有变成参天大树，没有得到充分的生长和成熟，那么这种无聊感、空虚感就会如影随行的伴随着我们的一生，像一个老鼠一样时时的啃噬着我们的精神，啃噬着我们的心灵，让我们时时不得安宁而隐隐作痛。

这种痛一般人还说不出来，若有若无，说没有吧，它又有，说它有吧，又不知道具体在哪里，就是这样一种隐隐作痛，在暗中啃噬着我们的灵魂。

第二是被抛弃感，就是孤独感。就是总觉得自己无依无靠、孤苦飘零，被上帝遗落在了地球上，没爹没娘，无人过问，这叫孤独感，也叫孤立无援感。

这种感觉一生都有，无论你有多么好的爱情、婚姻，无论你有多么好的家庭、父子子女融洽，都取代不了这种被抛弃感。这种感觉从哪里来的呢？不知道。

为什么我有这么好的婚姻家庭，仍然还会有这种孤独感呢？自己都不知道原因在哪里，其实我们知道，这就是我们没有实现灵性关怀，没有让灵性得到成长而得的一种病，就叫终极关怀缺失症，我们处在病中。

第三对死亡的恐惧感。这里的“死亡”有两种，狭义和广义的，狭义的就是指这个肉体的死亡；广义的指世界的变幻无常，所有美好的事物都会消失，消失就是死亡，死亡就是消失。

再美好的花，花无百日红，它终究在百日之后会死亡、消失，所有的万物都处于极度的无常之中，这种无常包括我们的肉体，包括我们常人的精神，都是无常的。

在这种深深的无常感中，我们产生了一种极度的恐惧，我们恐惧于美好事物的消失，但是我们又对一切美好的事物的消失而束手无策、百般无奈。

我们想留住它，又留不住，所有人间最美好的事物都将会无情的花落去，就像花一样，总会凋零，我们使尽所有的办法都无法保住它，就会产生一种深深的悲凉和恐惧，尤其是对肉体的死亡，会给我们带来极大的恐惧。

在没死之前就恐惧了，不是在死的时候才恐惧，当我们想到终究有一死的时候，那种恐惧感就会深深的抓住我们，让我们陷于无底洞一般的恐惧，我们的心灵就会颤抖。

04

只有当我们的灵性得到充分的实现、充分的成长、充分的成熟以后，这个时候生死的幻觉才会在我们面前彻底消失。

（生死说到底就是个幻觉，有大生死，有小生死，小生死指我们这个肉体，大生死指一切无常变幻的现象世界。）

这无常变幻的现象世界背后是一种永恒，但是我们看不到，呈现在我们眼耳鼻舌中的，全部都是事物的表面，也就是它无常的一面，任何一个事物都有两面，一面是无常，一面是永恒。

但是在我们灵性没有得到实现和成长的时候，它呈现在我们面前的、眼前的就一定是无常的（所以我们看到的也就是无常的一面），这就是大生死，不管是小生死还是大生死，都是幻觉，都是不存在的。

为什么说是不存在的，因为它的另一面就是永恒，但是永恒的这一面我们看不见，我们被一叶障目障住了，这个“叶”是什么，就是我们的“自我”，就是我们的执着，就是我们的造作，造作的反面是“无为”。

自我的反面是“无我”，执着的反面是“无执”，所以，只有通过无执无为无我，我们才能够对内成熟我们的灵性，彰显我们先天本有的般若智慧。

对外发现整个宇宙、整个天地的永恒的那一面，那时候呈现在我们眼前的就是永恒的这一面，想找无常那一面也找不到了，被永恒隐藏了。

而我们凡夫就恰好是相反的，是无常的这一面展现出来了，永恒的那一面潜藏在我们的耳朵、眼睛和我们的精神之下，而让我们发现不了它，不承认它。

只有我们的灵性实现以后，我们发现了事物的永恒的这一面以后，才能够真正彻底的、真正的、一劳永逸的消除我们对死亡的恐惧，因为这个时候你就发现没有死亡，死亡是不存在的，它是一个看上去非常真实的幻觉。

《三生三世》

你看懂了历劫，就明白人为何要“成仙”！

原创剧评：周南

这几集里东华帝君在凡间历劫，

看起来是还白凤九一个情缘，

实则是作为上神的他也动了凡心，

说明他已种下了情劫，

正好去人间历练一番。

只是这结局注定了不会太好，

因为不是在仙界，

而是要去经历人生之苦：

生老病死，

爱别离，求不得，

怨憎会，五蕴炽盛。

对帝君一见钟情的青丘白凤九，

一片痴心想着报恩，

被司命星君安排作为陈淑妃的身份，

来还此心愿，

正好配合帝君历情劫。

一边是毫不知情的帝君，

一边是必须装作什么都不知道的凤九。

演出一段痴男怨女，

深情相爱的场景，

让人以为这就是他两的结局。

虽然这出戏让人看得云里雾里，

直到看到他们相爱又相离，

我才看明白。

现象世界里哪有真正的圆满，

如果不修行，不增长智慧之眼，

所见一切都充满着颠倒幻觉，

即便有也非常短暂，

在人间生活，

注定要经历诸多痛苦，

历劫谈何容易，

除了风花雪月，

必须痛彻心扉，

方能有所领悟。

帝君在人间被情所伤而亡，

历劫回到天上后，

他自己也说明白了很多之前看不懂的，

同时对于已经成仙的帝君来看这段经历，

没有常人般的纠缠与内心折磨，

这就是用超越的心来面对一切。

而白凤九还在心心念念着，

和帝君长相厮守的记忆，

还在计算着这是报恩还是又欠他一次，

还在计较着和帝君到底是什么关系？

虽不知最后他们如何，

就单凭他们两对这段经历的反应来看，

就有着本质上的差别。

若我们都能拥有历劫的心智——

看待我们生命中发生的一切，

先成佛再生活，

就能用我们的般若智慧，

洞察世间之真相，

也能像历劫般不执着和洒脱，

过往所经历的那些，

都像只是像电影般在脑中滑过，

眼前该做什么继续做什么，

当下即圆满。

（详细有关《三生三世》剧评文章，请点击阅读：）

《三生三世》：你看到的是爱情，我看到的却是修行

《三生三世》：你的意识水平，决定了你的命运

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潘麟师父

-关于师父-

✎

潘麟导师，东方生命研究院创立人，著名生命学家，

当代见闻解脱大成就者，东方文化集大成者。

是当代杰出的原创型学者和哲学家，

已经面世的巨著有7本：

《家门没上锁》《皇冠瑜伽》《以心传心》

《<大学>广义》《<心经>直解》

《<瑜伽经>直解》《<金刚经>的智慧》，

以及英文著作“come up tu theGreat Guru”

（2009年于印度出版发行）等，

另有各类学术论文近百篇。

潘麟精神，就是改革精神，

他强调去宗教化，神秘化，庸俗化，

同时提出“强三化”，

即：科学化、理性化、系统化

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